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孔子谓：为器者，知丧道矣备物而不可用也哀哉！死者而用者之器也。不殆用殉乎哉。其曰器，神明之也。车刍灵，自古有，明器之道也。子谓为刍灵者善谓为俑者不仁--殆于用人乎哉
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子曰：“舜其大知也与！舜问而好察迩言，隐恶而扬善，执两端，用其中于民，其斯以为舜！
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孔子曰：“入其国，教可知也。其为人也：温敦厚，《诗》教也；疏通远，《书》教也；广博易，《乐》教也；洁静精微《易》教也；恭俭庄敬，礼》教也；属辞比事，《秋》教也。故《诗》之失愚；《书》之失，诬；《》之失，奢；《易》之失贼；《礼》之失，烦；《秋》之失，乱。其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗》者也；疏通知远而不，则深于《书》者也；广易良而不奢，则深于《乐者也；洁静精微而不贼，深于《易》者也；恭俭庄而不烦，则深于《礼》者；属辞比事而不乱，则深《春秋》者也。
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子云：“善则称人过则称己，则民不争；则称人，过则称己，则益亡。”《诗》云：“卜尔筮，履无咎言。”云：“善则称人，过则己，则民让善。”《诗云：“考卜惟王，度是京；惟龟正之，武王成。”子云：“善则称君过则称己，则民作忠。《君陈》曰：“尔有嘉嘉猷，入告尔君于内，乃顺之于外，曰：此谋猷，惟我君之德。于乎是惟良显哉。”子云：善则称亲，过则称己，民作孝。”《大誓》曰“予克纣，非予武，惟文考无罪；纣克予，非文考有罪，惟予小子无。
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石崇與愷爭豪，並綺麗，以飾服。武帝，之甥也，每愷。嘗以壹瑚樹，高二許賜愷。枝扶疏，世罕比。愷以示。崇視訖，鐵如意擊之應手而碎。既惋惜，又為疾己之寶聲色甚厲。曰：“不足，今還卿。乃命左右悉珊瑚樹，有尺四尺，條絕世，光彩目者六七枚如愷許比甚。愷惘然自。
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王夷甫父乂為平北將軍，有事，使行人論不得。時夷甫在京，命駕見仆射羊祜、尚書山濤。甫時總角，姿才秀異，敘致既快事加有理，濤甚奇之。既退，看不輟，乃嘆曰：“生兒不當如王甫邪？”羊祜曰：“亂天下者，此子也！
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