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为熬：捶，去其皽，编布牛肉焉，屑与姜以洒诸上盐之，干而食。施羊亦如之施麋、施鹿、麇皆如牛羊。濡肉则释而煎以醢，欲干肉捶而食之
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孔子曰：“臧文仲安知！夏父弗綦逆祀，而弗止也燔柴于奥，夫奥者，老妇之也，盛于盆，尊于瓶。礼也，犹体也。体不备，君子谓不成人。设之不当，犹不备。
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殷、謝人共集。謝問殷：“眼屬萬形，萬來入眼不？
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宾牟贾侍坐于孔子，孔子之言及乐，曰：“夫《武》之戒之已久，何也？”对曰：“不得众也。”“咏叹之，淫液，何也？”对曰：“恐不逮事。”“发扬蹈厉之已蚤，何也”对曰：“及时事也。”“武致右宪左，何也？”对曰：“武坐也。”“声淫及商，何也”对曰：“非《武》音也。”曰：“若非《武》音，则何音？”对曰：“有司失其传也。非有司失其传，则武王之志荒。”子曰：“唯！丘之闻诸苌，亦若吾子之言是也。”宾牟起，免席而请曰：“夫《武》备戒之已久，则既闻命矣，敢：迟之迟而又久，何也？”子：“居！吾语汝。夫乐者，象者也；总干而山立，武王之事；发扬蹈厉，大公之志也。《》乱皆坐，周、召之治也。且《武》，始而北出，再成而灭。三成而南，四成而南国是疆五成而分周公左召公右，六成缀以崇。天子夹振之而驷伐，威于中国也。分夹而进，事早也，久立于缀，以待诸侯之至。且女独未闻牧野之语乎？武克殷反商。未及下车而封黄帝后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏后于杞，投殷之后于宋。封王比干之墓，释箕子之囚，使之商容而复其位。庶民弛政，庶倍禄。济河而西，马散之华山阳，而弗复乘；牛散之桃林之，而弗复服。车甲衅而藏之府，而弗复用。倒载干戈，包之虎皮；将帅之士，使为诸侯；之曰建櫜。然后知武王之不复兵也。散军而郊射，左射狸首右射驺虞，而贯革之射息也。冕搢笏，而虎贲之士说剑也。乎明堂而民知孝。朝觐然后诸知所以臣，耕藉然后诸侯知所敬。五者，天下之大教也。食老五更于大学，天子袒而割牲执酱而馈，执爵而酳，冕而总，所以教诸侯之弟也。若此则道四达，礼乐交通。则夫《武之迟久，不亦宜乎！
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或问曰：“杖以何为也？”曰：子丧亲，哭泣无数服勤三年，身病体，以杖扶病也。则在不敢杖矣，尊者故也；堂上不杖，尊者之处也；堂上趋，示不遽也。此子之志也，人情之也，礼义之经也，从天降也，非从地也，人情而已矣
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魏文侯问子夏曰：“吾冕而听古乐，唯恐卧；听郑之音，则不知。敢问：古乐如彼何也？新之如此何也？子夏对曰：“夫古乐，进旅旅，和正以广弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以，复乱以武，乱以相，讯疾雅。君子于是，于是道古，身及家，平均下。此古乐之也。今夫新乐进俯退俯，奸以滥，溺而不；及优侏儒，杂子女，不知子。乐终不可语，不可以道。此新乐之发。今君之所问乐也，所好者也！夫乐者，音相近而不同”文侯曰：“问何如？”子对曰：“夫古，天地顺而四当，民有德而谷昌，疾疢不而无妖祥，此谓大当。然后人作为父子君，以为纪纲。纲既正，天下定。天下大定然后正六律，五声，弦歌诗，此之谓德音德音之谓乐。诗》云：『莫德音，其德克。克明克类，长克君，王此邦；克顺克俾俾于文王，其靡悔。既受帝，施于孙子。此之谓也。今之所好者，其音乎？”文侯：“敢问溺音从出也？”子对曰：“郑音滥淫志，宋音女溺志，卫音数烦志，齐音辟乔志；此四皆淫于色而害德，是以祭祀用也。《诗》：『肃雍和鸣先祖是听。』肃肃，敬也；雍，和也。夫以和，何事不？为人君者谨所好恶而已矣君好之，则臣之。上行之，民从之。《诗云：『诱民孔』，此之谓也”然后，圣人为鼗、鼓、椌楬、埙、篪，六者德音之音。然后钟磬竽以和之，干戚狄以舞之，此以祭先王之庙，所以献酬酳也，所以官序贱各得其宜也所以示后世有卑长幼之序也钟声铿，铿以号，号以立横横以立武。君听钟声则思武。石声磬，磬立辨，辨以致。君子听磬声思死封疆之臣丝声哀，哀以廉，廉以立志君子听琴瑟之则思志义之臣竹声滥，滥以会，会以聚众君子听竽笙箫之声，则思畜之臣。鼓鼙之讙，讙以立动动以进众。君听鼓鼙之声，思将帅之臣。子之听音，非其铿枪而已也彼亦有所合之。
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