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過江初，拜官，輿飾供饌羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，並佳設。日晏漸罄，不復及精，客早晚，不問貴賤。羊固拜臨，竟日皆美供。雖晚至，亦獲饌。時論以固之豐華，不如曼真率
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步兵校尉缺，廚中有酒數百斛，阮籍乃求為步校尉
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郗超與謝玄不。符堅將問晉鼎，已狼噬梁、岐，又視淮陰矣。於時朝遣玄北討，人間頗異同之論。唯超曰“是必濟事。吾昔與共在桓宣武府，使才皆盡，雖履屐間，亦得其任。以推之，容必能立勛”元功既舉，時人嘆超之先覺，又重不以愛憎匿善
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君子曰：乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则，乐则安，安久，久则天，则神。天则不而信，神则不而威，致乐以心者也。致礼治躬则庄敬，敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬，而易之心入之矣。乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。极和，礼极顺内和而外顺，民瞻其颜色而与争也；望其貌，而民不生慢焉。故德辉于内，而民莫承听；理发诸，而民莫不承。故曰：致礼之道，举而错，天下无难矣乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。礼主其减，乐其盈。礼减而，以进为文：盈而反，以反文。礼减而不则销，乐盈而反则放；故礼报而乐有反。得其报则乐，得其反则安；之报，乐之反其义一也。夫者乐也，人情所不能免也。必发于声音，于动静，人之也。声音动静性术之变，尽此矣。故人不无乐，乐不耐形。形而不为，不耐无乱。王耻其乱，故雅、颂之声以之，使其声足而不流，使其足论而不息，其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立乐之方也。故乐在宗庙之，君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之，长幼同听之莫不和顺；在门之内，父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和，比以饰节；节奏以成文。所以和父子君臣，亲万民也，是王立乐之方也故听其雅、颂声，志意得广；执其干戚，其俯仰诎伸，貌得庄焉；行缀兆，要其节，行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪，人之所不能免也夫乐者，先王所以饰喜也，旅鈇钺者，先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之，则暴乱者畏之先王之道，礼可谓盛矣
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蘇峻之亂庾太尉南奔見公。陶公雅相重。陶性儉吝及食，啖薤，因留白。陶問“用此何為？庾雲：“故可。”於是大嘆非唯風流，兼治實
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是月也，乃登谷。天子新，先荐寝庙命百官，始收。完堤防，谨塞，以备水潦修宫室，坏墙，补城郭。是也，毋以封诸、立大官。毋割地、行大使出大币。孟秋冬令，则阴气胜，介虫败谷戎兵乃来。行令，则其国乃，阳气复还，谷无实。行夏，则国多火灾寒热不节，民疟疾
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