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世稱“庾文康為豐年，稚恭為荒年谷”。庾家雲是文康稱“恭為荒年谷庾長仁為豐年玉。
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昔者仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，然而叹。仲尼之叹，盖鲁也。言偃在侧曰：“子何叹？”孔子曰：“道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下为。选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独其子，使老有所终，壮所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。有分，女有归。货恶其于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必己。是故谋闭而不兴，窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。今大既隐，天下为家，各亲亲，各子其子，货力为，大人世及以为礼。城沟池以为固，礼义以为；以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以和夫妇，设制度，以立田里，以勇知，以功为己。故谋是作，而兵由此起。禹汤、文、武、成王、周，由此其选也。此六君者，未有不谨于礼者也以着其义，以考其信，有过，刑仁讲让，示民常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓康。言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔子曰“夫礼，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《诗》：『相鼠有体，人而无；人而无礼，胡不遄死』是故夫礼，必本于天殽于地，列于鬼神，达丧祭、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之，故下国家可得而正也。”偃复问曰：“夫子之极礼也，可得而闻与？”子曰：“我欲观夏道，故之杞，而不足征也；得夏时焉。我欲观殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之”夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔，蒉桴而土鼓，犹若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而号，告曰：“！某复。”然后饭腥而孰。故天望而地藏也，魄则降，知气在上，故者北首，生者南乡，皆其初。昔者先王，未有室，冬则居营窟，夏则橧巢。未有火化，食草之实、鸟兽之肉，饮其，茹其毛。未有麻丝，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，为台榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻丝，以为帛，以养生送死，以事神上帝，皆从其朔。故酒在室，醴醆在户，粢在堂，澄酒在下。陈其牲，备其鼎俎，列其琴管磬钟鼓，修其祝嘏，降上神与其先祖。以正臣，以笃父子，以睦兄，以齐上下，夫妇有所是谓承天之祜。作其祝，玄酒以祭，荐其血毛腥其俎，孰其殽，与其席，疏布以幂，衣其浣，醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂，是谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是谓祥。此礼之大成也
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斩衰以服苴？，恶貌也所以首其而见诸外。斩衰貌苴，齐衰若枲，大貌若止，功、缌麻貌可也，哀之发于体者也
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冠义：始冠之，缁之冠也。大古冠布，齐缁之。其緌也，孔子曰“吾未之闻也。冠而敝可也。”适子冠于阼，着代也。醮于客位，加成也。三加弥尊，喻其也。冠而字之，敬其名。委貌，周道也。章甫殷道也。毋追，夏后氏道也。周弁，殷冔，夏。三王共皮弁素积。无夫冠礼，而有其昏礼。者，五十而后爵，何大冠礼之有？诸侯之有冠，夏之末造也。天子之子，士也。天下无生而者也。继世以立诸侯，贤也。以官爵人，德之也。死而谥，今也；古生无爵，死无谥。礼之尊，尊其义也。失其义陈其数，祝史之事也。其数可陈也，其义难知。知其义而敬守之，天之所以治天下也
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初，熒惑入太微，尋廢海西簡文登阼，復入太微，帝惡之。郗超為中書在直。引超入曰：“命脩短，故非所計，政當無復近事不？”超曰：“大司馬方將外封疆，內鎮社稷，必無若此之慮臣為陛下以百口保之。”帝因誦仲初詩曰：“誌士痛朝危，忠臣主辱。”聲甚淒厲。郗受假還東帝曰：“致意尊公，家國之事，至於此！由是身不能以道匡衛，患預防，愧嘆之深，言何能喻？因泣下流襟
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所谓治国必先齐其者，其家不可教而能教者，无之。故君子不出而成教于国。孝者，所事君也；弟者，所以事也；慈者，所以使众也《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不，不远矣。未有学养子后嫁者也。一家仁，一兴仁；一家让，一国兴；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言偾， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。、纣率天下以暴，而民之。其所令反其所好，民不从。是故君子有诸而后求诸人，无诸己而非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有。故治国在齐其家。《》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜家人。”宜其家人，而可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗》云：“其仪不忒，是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也此谓治国在齐其家
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