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良己酉
殷、謝諸人共集。謝因殷：“眼往屬萬形，萬形來眼不？
佼申
陶公性檢厲，勤於事作荊州時，敕船官悉錄鋸屑，不限多少，鹹不解此。後正會，值積雪始晴，事前除雪後猶濕，於是悉木屑覆之，都無所妨。官竹皆令錄厚頭，積之如山後桓宣武伐蜀，裝船，悉作釘。又雲：嘗發所在竹，有壹官長連根取之，仍足，乃超兩階用之
焉丁未
凡治人之道，急于礼。礼有五经莫重于祭。夫祭者非物自外至者也，中出生于心也；心而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义贤者之祭也，必受福。非世所谓福也福者，备也；备者百顺之名也。无所顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺道也。忠臣以事其，孝子以事其亲，本一也。上则顺于神，外则顺于君长内则以孝于亲。如之谓备。唯贤者能，能备然后能祭。故，贤者之祭也：其诚信与其忠敬，之以物，道之以礼安之以乐，参之以。明荐之而已矣。求其为。此孝子之也。祭者，所以追继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，之谓畜。是故，孝之事亲也，有三道：生则养，没则丧丧毕则祭。养则观顺也，丧则观其哀，祭则观其敬而时。尽此三道者，孝之行也。既内自尽又外求助，昏礼是。故国君取夫人之曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事庙社稷。”此求助本也。夫祭也者，夫妇亲之，所以备内之官也；官备则备。水草之菹，陆之醢，小物备矣；牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之，草木之实，阴阳物备矣。凡天之所，地之所长，茍可者，莫不咸在，示物也。外则尽物，则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；后蚕于北郊，以共服。诸侯耕于东郊亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬，尽然后可以事神明此祭之道也。及时祭，君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐致齐者也。是以君非有大事也，非有敬也，则不齐。不则于物无防也，嗜无止也。及其将齐，防其邪物，讫其欲，耳不听乐。故曰：“齐者不乐”言不敢散其志也。不茍虑，必依于道手足不茍动，必依礼。是故君子之齐，专致其精明之德。故散齐七日以定，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者明之至也，然后可交于神明也。是故先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散七日，致齐三日。致齐于外，夫人致于内，然后会于大。君纯冕立于阼，人副袆立于东房。执圭瓒祼尸，大宗璋瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫从执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
樂正皓
桓宣武命袁彥伯作北征，既成，公與時賢共看，鹹嘆之。時王珣在坐雲：“恨壹句，得‘寫’字足韻，當。”袁即於坐攬筆益雲：“不絕於余心，泝流風而獨寫”公謂王曰：“當今不得不此事推袁。
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晉武帝講武於宣武場，帝欲武修文，親自臨幸，悉召群臣。公謂不宜爾，因與諸尚書言孫、用兵本意。遂究論，舉坐無不咨。皆曰：“山少傅乃天下名言。後諸王驕汰，輕遘禍難，於是寇處處蟻合，郡國多以無備，不能服，遂漸熾盛，皆如公言。時人謂山濤不學孫、吳，而闇與之理。王夷甫亦嘆雲：“公闇與道合”
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王平子為荊州，王尉及時賢送傾路。時庭有大樹，上鵲巢。平子衣巾，徑上取鵲子。涼拘閡樹枝，復脫去。得子還，下弄神色自若，若無人。 坐道人於丞坐，恒偃臥側。見卞令肅然改容雲“彼是禮法。
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