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孟夏之，日在毕，翼中，旦婺中。其日丙。其帝炎帝其神祝融。虫羽。其音，律中中吕其数七。其苦，其臭焦其祀灶，祭肺。蝼蝈鸣蚯螾出，王生，苦菜秀天子居明堂个，乘朱路驾赤骝，载旗，衣朱衣服赤玉。食与鸡，其器以粗
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庾闡始作揚都賦，道溫庾雲：“溫挺義之標，庾作之望。方響則金聲，比德則亮。”庾公聞賦成，求看，贈貺之。闡更改“望”為“”，以“亮”為“潤”雲
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凡三王教世子必礼乐。乐，所以修内；礼，所以修外也。乐交错于中，发形于，是故其成也怿，恭而温文。立大傅、少以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审子、君臣之道以示之少傅奉世子，以观大之德行而审喻之。大在前，少傅在后；入有保，出则有师，是教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德也；保也者，慎其身辅翼之而归诸道者也《记》曰：“虞、夏商、周，有师保，有丞。”设四辅及三公不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正官正而国治，君之谓。仲尼曰：“昔者周摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君为之，况于其身以善君乎？周公优为之！是故知为人子，然后以为人父；知为人臣然后可以为人君；知人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为子，则无为也，是故世子法于伯禽，使之成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之也。君之于世子也，则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，后兼天下而有之。是，养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齿于之谓也。故世子齿于，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？曰：“有父在则礼然然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我与我齿让何也？”曰“有君在则礼然，然众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而我齿让何也？”曰：长长也，然而众知长之节矣。”故父在斯子，君在斯谓之臣，子与臣之节，所以尊亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而治。语曰：“乐正司，父师司成，一有元，万国以贞。”世子谓也。周公践阼
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林公謂王右軍雲：“長史數百語，無非德音，如恨不苦”王曰：“長史自不欲苦物。
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王司州與殷中軍語，雲：“己之府奧，蚤已傾而見，殷陳勢浩汗，眾源可得測。
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