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先生书策琴瑟在前，而迁之，戒勿越。虚坐尽，食坐尽前。坐必安，执颜。长者不及，毋儳言。尔容，听必恭。毋剿说，雷同。必则古昔，称先王侍坐于先生：先生问焉，则对。请业则起，请益则。父召无诺，先生召无诺唯而起。侍坐于所尊敬，余席。见同等不起。烛至，食至起，上客起。烛不跋。尊客之前不叱狗。让不唾
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周仆雍容好儀，詣王公初下車，數人，王含笑看之既坐，傲嘯詠。王曰：“卿希嵇、阮？”答曰“何敢近明公，遠嵇、阮！
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子曰：“天下国家可均，爵禄可辞也，白刃可蹈也中庸不可能也。
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梁國楊子，九歲，聰惠。孔君詣其父，父在，乃呼兒，為設果。有楊梅，孔以示兒曰：此是君家果”兒應聲答：“未聞孔是夫子家禽”
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凡三王教子必以礼乐。，所以修内也礼，所以修外。礼乐交错于，发形于外，故其成也怿，敬而温文。立傅、少傅以养，欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；则有保，出则师，是以教喻德成也。师也，教之以事而诸德者也；保者，慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周，有师保，疑丞。”设四及三公。不必，唯其人。语能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而国治，君谓也。仲尼曰“昔者周公摄，践阼而治，世子法于伯禽所以善成王也闻之曰：为人者，杀其身有于君则为之，于其身以善其乎？周公优为！”是故知为子，然后可以人父；知为人，然后可以为君；知事人，后能使人。成幼，不能莅阼以为世子，则为也，是故抗子法于伯禽，之与成王居，令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也，亲则父，尊则君也。父之亲，有君尊，然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学，国观之曰：“将我而与我齿让也？”曰：“父在则礼然，而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也？”：“有君在则然，然而众着君臣之义也。其三曰：“将我而与我齿让也？”曰：“长也，然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉，学之为君焉，学之为长焉，父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业，师司成，一有良，万国以贞”世子之谓也周公践阼
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初桓南郡、楊廣說殷荊州，宜奪殷覬蠻以自樹。覬亦即曉旨，嘗因行散，率爾下舍，便不復還。內無預知者，意色蕭然遠同鬥生之無慍。時以此多之
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