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司徒愛景
问于郰曼父之母然后得合葬于防。邻丧，舂不相；里有殡不巷歌。丧冠不緌
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知悼子卒未葬；平公饮，师旷、李调，鼓钟。杜蒉外来，闻钟声曰：“安在？曰：“在寝。杜蒉入寝，历而升，酌，曰“旷饮斯。”酌，曰：“调斯。”又酌，上北面坐饮之降，趋而出。公呼而进之曰“蒉，曩者尔或开予，是以与尔言；尔饮何也？”曰：子卯不乐；知子在堂，斯其子卯也大矣。也大师也，不诏，是以饮之。”“尔饮调也？”曰：“也君之亵臣也为一饮一食，君之疾，是以之也。”“尔何也？”曰：蒉也宰夫也，刀匕是共，又与知防，是以之也。”平公：“寡人亦有焉，酌而饮寡。”杜蒉洗而觯。公谓侍者：“如我死，必无废斯爵也”至于今，既献，斯扬觯，之杜举
隨乙醜
庾子嵩目和嶠“森森如千丈松，磊砢有節目，施之廈，有棟梁之用。
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君子曰：礼乐不可斯须身。致乐以治心，则易直子之心油然生矣。易直子谅之生则乐，乐则安，安则久，则天，天则神。天则不言而，神则不怒而威，致乐以治者也。致礼以治躬则庄敬，敬则严威。心中斯须不和不，而鄙诈之心入之矣。外貌须不庄不敬，而易慢之心入矣。故乐也者，动于内者也礼也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，则瞻其颜色而弗与争也；望其貌，而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听；理诸外，而民莫不承顺。故曰致礼乐之道，举而错之，天无难矣。乐也者，动于内者；礼也者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。礼减而，以进为文：乐盈而反，以为文。礼减而不进则销，乐而不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得其则安；礼之报，乐之反，其一也。夫乐者乐也，人情之不能免也。乐必发于声音，于动静，人之道也。声音动，性术之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无形。形不为道，不耐无乱。先王耻乱，故制雅、颂之声以道之使其声足乐而不流，使其文论而不息，使其曲直繁瘠、肉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉，先王立乐之方也。是故乐在庙之中，君臣上下同听之则不和敬；在族长乡里之中，幼同听之则莫不和顺；在闺之内，父子兄弟同听之则莫和亲。故乐者审一以定和，物以饰节；节奏合以成文。以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。故听雅、颂之声，志意得广焉；其干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其节，行列得正焉，进退得齐焉故乐者天地之命，中和之纪人情之所不能免也。夫乐者先王之所以饰喜也，军旅鈇者，先王之所以饰怒也。故王之喜怒，皆得其侪焉。喜天下和之，怒则暴乱者畏之先王之道，礼乐可谓盛矣
鄂作噩
王、劉每重蔡公。二人詣蔡，語良久乃問蔡曰：“自言何如夷甫”答曰：“身如夷甫。”王劉相目而笑曰“公何處不如”答曰：“夷無君輩客！
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