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道德仁义，非礼不成教训正俗，非礼不备。分辨讼，非礼不决。君臣上父子兄弟，非礼不定。宦事师，非礼不亲。班朝治，莅官行法，非礼威严不。祷祠祭祀，供给鬼神，礼不诚不庄。是以君子恭撙节退让以明礼。鹦鹉能，不离飞鸟；猩猩能言，离禽兽。今人而无礼，虽言，不亦禽兽之心乎？夫禽兽无礼，故父子聚麀。故圣人作，为礼以教人。人以有礼，知自别于禽兽
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祭不欲数，数则，烦则不敬。祭不欲，疏则怠，怠则忘。故君子合诸天道：春秋尝。霜露既降，君履之，必有凄怆之心非其寒之谓也。春，露既濡，君子履之，有怵惕之心，如将见。乐以迎来，哀以送，故禘有乐而尝无乐致齐于内，散齐于外齐之日：思其居处，其笑语，思其志意，其所乐，思其所嗜。三日，乃见其所为齐。祭之日：入室，僾必有见乎其位，周还户，肃然必有闻乎其声，出户而听，忾然有闻乎其叹息之声。故，先王之孝也，色忘乎目，声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。爱则存，致悫则着。存不忘乎心，夫安得敬乎？君子生则敬养死则敬享，思终身弗也。君子有终身之丧忌日之谓也。忌日不，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽私也。唯圣人为能飨，孝子为能飨亲。飨，乡也。乡之，然后飨焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲，夫人盎。君献尸，夫人荐。卿大夫相君，命妇夫人。齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也，勿勿其欲其飨之也。文王祭也：事死者如事生思死者如不欲生，忌必哀，称讳如见亲。之忠也，如见亲之所，如欲色然；其文王？《诗》云：“明发寐，有怀二人。”文之诗也。祭之明日，发不寐，飨而致之，从而思之。祭之日，与哀半；飨之必乐，至必哀
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初，熒惑太微，尋廢海。簡文登阼，入太微，帝惡。時郗超為中在直。引超入：“天命脩短故非所計，政無復近日事不”超曰：“大馬方將外固封，內鎮社稷，無若此之慮。為陛下以百口之。”帝因誦仲初詩曰：“士痛朝危，忠哀主辱。”聲淒厲。郗受假東，帝曰：“意尊公，家國事，遂至於此由是身不能以匡衛，思患預，愧嘆之深，何能喻？”因下流襟
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裴令公目夏侯太初：“肅肅入廊廟中，不修敬而人自敬。”曰：“如入宗廟，瑯瑯但見禮樂。見鐘士季，如觀武庫，但睹矛。見傅蘭碩，江廧靡所不有。見巨源，如登山臨下，幽然深遠。
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袁宏始作東征賦，都不道公。胡奴誘之狹室中，臨以白，曰：“先公勛業如是！君作征賦，雲何相忽略？”宏窘蹙計，便答：“我大道公，何以無？”因誦曰：“精金百煉，割能斷。功則治人，職思靖亂長沙之勛，為史所贊。
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王子猷謝萬，林公在坐，瞻矚高。王曰：若林公須發全，神情當勝此不？”曰：“唇齒須，不可以亡。須發何於神明？”公意甚惡。：“七尺之，今日委君賢。
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