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　　先王之所以治天下者五：有德，贵贵，贵老，敬长，慈。此五者，先王之所以定天下。贵有德，何为也？为其近于也。贵贵，为其近于君也。贵，为其近于亲也。敬长，为其于兄也。慈幼，为其近于子也是故至孝近乎王，至弟近乎霸至孝近乎王，虽天子，必有父至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄先王之教，因而弗改，所以领下国家也。子曰：“立爱自亲，教民睦也。立教自长始，教顺也。教以慈睦，而民贵有亲教以敬长，而民贵用命。孝以亲，顺以听命，错诸天下，无不行。

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　　潁川太守髡陳仲弓。客有元方：“府君何如？”元方曰“高明之君也。”“足下家君如？”曰：“忠臣孝子也。”曰：“易稱‘二人同心，其利金；同心之言，其臭如蘭。’有高明之君而刑忠臣孝子者乎”元方曰：“足下言何其謬也故不相答。”客曰：“足下但傴為恭不能答。”元方曰：“高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝伯奇，董仲舒放孝子符起。唯三君，高明之君；唯此三子，臣孝子。”客慚而退

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　　公曰：“敢问何谓敬身？孔子对曰：“君子过言，则民辞；过动，则民作则。君子言过辞，动不过则，百姓不命而恭，如是，则能敬其身；能敬身，则能成其亲矣。”公曰：敢问何谓成亲？”孔子对曰：君子也者，人之成名也。百姓之名，谓之君子之子。是使其为君子也，是为成其亲之名也！”孔子遂言曰：“古之为政爱人为大。不能爱人，不能有身；不能有其身，不能安土；能安土，不能乐天；不能乐天不能成其身。

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　　大哉，圣人之道！洋洋乎，育万物，峻极于天。优优大哉！仪三百，威仪三千。待其人然后。故曰：苟不至德，至道不凝焉故君子尊德性而道问学。致广大尽精微。极高明而道中庸。温故知新，敦厚以崇礼。是故居上不，为下不倍；国有道，其言足以；国无道，其默足以容。《诗》：“既明且哲，以保其身。”其之谓与

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