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軒轅戊子
凡三王教子必以礼乐。，所以修内也礼，所以修外。礼乐交错于，发形于外，故其成也怿，敬而温文。立傅、少傅以养，欲其知父子君臣之道也。傅审父子、君之道以示之；傅奉世子，以大傅之德行而喻之。大傅在，少傅在后；则有保，出则师，是以教喻德成也。师也，教之以事而诸德者也；保者，慎其身以翼之而归诸道也。《记》曰“虞、夏、商周，有师保，疑丞。”设四及三公。不必，唯其人。语能也。君子曰，德成而教尊教尊而官正，正而国治，君谓也。仲尼曰“昔者周公摄，践阼而治，世子法于伯禽所以善成王也闻之曰：为人者，杀其身有于君则为之，于其身以善其乎？周公优为！”是故知为子，然后可以人父；知为人，然后可以为君；知事人，后能使人。成幼，不能莅阼以为世子，则为也，是故抗子法于伯禽，之与成王居，令成王之知父、君臣、长幼义也。君之于子也，亲则父，尊则君也。父之亲，有君尊，然后兼天而有之。是故养世子不可不也。行一物而善皆得者，唯子而已。其齿学之谓也。故子齿于学，国观之曰：“将我而与我齿让也？”曰：“父在则礼然，而众知父子之矣。”其二曰“将君我而与齿让何也？”：“有君在则然，然而众着君臣之义也。其三曰：“将我而与我齿让也？”曰：“长也，然而众长幼之节矣。故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲。故学之为父焉，学之为君焉，学之为长焉，父子、君、长幼之道得而国治。语曰“乐正司业，师司成，一有良，万国以贞”世子之谓也周公践阼
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蘇峻時，孔群橫塘為匡術所逼。丞相保存術，因眾戲語，令術勸酒，釋橫塘之憾。群答：“德非孔子，厄匡人。雖陽和布氣鷹化為鳩，至於識，猶憎其眼。
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曾子曰：“身也者，母之遗体也。行父母之遗，敢不敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，灾及于，敢不敬乎？亨孰膻芗，而荐之，非孝也，养也。子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如，所谓孝也已。众之本教孝，其行曰养。养，可能，敬为难；敬，可能也，为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者，此者也；义者，宜此者也信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之横乎四海，施诸后世而无夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放南海而准，推而放诸北海准。《诗》云：『自西自，自南自北，无思不服。此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀。夫子曰：『断一树，杀兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施备物，谓不匮矣。父母爱之，嘉弗忘；父母恶之，惧而无；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以之。此之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，数月不，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正春曰：“善如尔之问也！如尔之问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：『天之生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而之，可谓孝矣。不亏其体不辱其身，可谓全矣。故子顷步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是故道而径，舟而不游，不敢以先母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其亲，可谓孝矣”
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晉簡文為撫軍時，坐床上塵不聽拂，見鼠跡，視以為佳。有參軍鼠白日行，以手板批殺，撫軍意色不說，門下彈。教曰：“鼠被害，不能忘懷，今復以鼠損，無乃不可乎？
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孫綽作列仙商丘子贊曰：“牧何物？殆非真豬。儻遇風雲，我龍攄。”時人多以為能。王藍語人雲：“近見孫家兒作文，道物、真豬也。
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林公雲：“見司州悟交至，使人不得住，終日忘疲。
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