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宰父增芳
凡三王教世子必以礼乐。，所以修内也；礼，所以修外。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。立傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子、君之道以示之；少傅奉世子，以大傅之德行而审喻之。大傅在，少傅在后；入则有保，出则师，是以教喻而德成也。师也，教之以事而喻诸德者也；保者，慎其身以辅翼之而归诸道也。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设四及三公。不必备，唯其人。语能也。君子曰德，德成而教尊教尊而官正，官正而国治，君谓也。仲尼曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世子法于伯禽所以善成王也。闻之曰：为人者，杀其身有益于君则为之，于其身以善其君乎？周公优为！”是故知为人子，然后可以人父；知为人臣，然后可以为君；知事人，然后能使人。成幼，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令成王之知父、君臣、长幼之义也。君之于子也，亲则父也，尊则君也。父之亲，有君之尊，然后兼天而有之。是故，养世子不可不也。行一物而三善皆得者，唯子而已。其齿于学之谓也。故子齿于学，国人观之曰：“将我而与我齿让何也？”曰：“父在则礼然，然而众知父子之矣。”其二曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让也？”曰：“长长也，然而众长幼之节矣。”故父在斯为子君在斯谓之臣，居子与臣之节所以尊君亲亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉，学之为长焉，父子、君臣、长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，师司成，一有元良，万国以贞”世子之谓也。周公践阼
東郭巍昂
其恩者，其服；故为父衰三年，恩制者也门内之治恩掩义；外之治，断恩。资事父以事，而敬同贵贵尊尊义之大者。故为君斩衰三年以义制者。
箕寄翠
謝萬壽春敗後還，書與王右軍雲“慚負宿顧。”右推書曰：“此禹、之戒。
屠壬申
是月也，继增高，毋有坏堕毋起土功，毋发众，毋伐大树。月也，天子始絺命野虞出行田原为天子劳农劝民毋或失时。命司巡行县鄙，命农作，毋休于都
顓孫沛風
劉琨雖閡寇戎，誌本朝，謂溫曰：“班彪劉氏之復興馬援知漢光可輔。今晉雖衰，天命改。吾欲立於河北，使延譽於江南子其行乎？溫曰：“嶠不敏，才非人，明公以、文之姿，匡立之功，敢辭命！
悉承德
公仪仲子之丧，檀弓免。仲子舍其孙而立其子，檀曰：“何居？我未之前闻也”趋而就子服伯子于门右，：“仲子舍其孙而立其子，也？”伯子曰：“仲子亦犹古之道也。昔者文王舍伯邑而立武王，微子舍其孙腯而衍也；夫仲子亦犹行古之道。
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