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凡人之所以为人者，礼义也礼义之始，在于正容体、齐颜色顺辞令。容体正，颜色齐，辞令，而后礼义备。以正君臣、亲父、和长幼。君臣正，父子亲，长和，而后礼义立。故冠而后服备服备而后容体正、颜色齐、辞令。故曰：冠者，礼之始也。是故者圣王重冠
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孔廷尉以裘與從弟沈沈辭不受。廷尉曰：“晏仲之儉，祠其先人，豚肩掩豆，猶狐裘數十年，卿何辭此？”於是受而服之
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厩焚，孔子拜乡人为火来者拜之，士壹，大夫再。亦相吊之也。孔子曰：“管仲遇盗，取二焉，上以为公臣，曰：『其所与辟也，可人也！』管仲死，桓公为之服。宦于大夫者之为之服也自管仲始也，有君命焉尔也。
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子言之曰：“后世有作者，虞帝弗可及也矣。君天下，生无私，不厚其子；子民如父母有憯怛之爱，有忠利之；亲而尊，安而敬，威爱，富而有礼，惠而能；其君子尊仁畏义，耻轻实，忠而不犯，义而，文而静，宽而有辨。甫刑》曰：‘德威惟威德明惟明。’非虞帝其能如此乎？”子言之：事君先资其言，拜自献身，以成其信。是故君责于其臣，臣有死于其。故其受禄不诬，其受益寡。”子曰：“事君言入则望大利，小言入望小利；故君子不以小受大禄，不以大言受小。《易》曰：‘不家食吉。’”子曰：“事君下达，不尚辞，非其人自。小雅曰：‘靖共尔，正直是与；神之听之式谷以女。’”子曰：事君远而谏，则谄也；而不谏，则尸利也。”曰：“迩臣守和，宰正官，大臣虑四方。”子：“事君欲谏不欲陈。诗》云：‘心乎爱矣，不谓矣；中心藏之，何忘之。’”子曰：“事难进而易退，则位有序易进而难退则乱也。故子三揖而进，一辞而退以远乱也。”子曰：“君三违而不出竟，则利也；人虽曰不要，吾弗也。”子曰：“事君慎而敬终。”子曰：“事可贵可贱，可富可贫，生可杀，而不可使为乱”子曰：“事君，军旅辟难，朝廷不辞贱；处位而不履其事则乱也。君使其臣得志，则慎虑从之；否，则孰虑而从。终事而退，臣之厚也《易》曰：‘不事王侯高尚其事。’”子曰：唯天子受命于天，士受于君。故君命顺则臣有命；君命逆则臣有逆命《诗》曰：‘鹊之姜姜鹑之贲贲；人之无良，以为君。’
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袁彥伯為謝安南司馬，都下人送至瀨鄉。將別，既自淒惘，曰：“江山遼落，居然有萬裏之。
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庶子不祭明其宗也。庶不得为长子三，不继祖也。子为祖，继别宗，继祢者为宗。有百世不之宗，有五世迁之宗。百世迁者，别子之也；宗其继别者，百世不迁也。宗其继高者，五世则迁也。尊祖故敬。敬宗，尊祖义也。有小宗无大宗者，有宗而无小宗者有无宗亦莫之者，公子是也公子有宗道：子之公，为其大夫之庶者，其士大夫之适，公子之宗道。绝族无移服亲者属也
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