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是月也以立春。先春三日，大谒之天子曰某日立春，德在木。天乃齐。立春日，天子亲三公、九卿诸侯、大夫迎春于东郊还反，赏公、诸侯、大于朝。命相德和令，行施惠，下及民。庆赐遂，毋有不当乃命大史守奉法，司天月星辰之行宿离不贷，失经纪，以为常
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有殡，闻远兄之丧，虽缌必往；兄弟，虽邻不往。识其兄弟不同居者吊。天子之棺四重水兕革棺被之，其三寸，杝棺一，梓二，四者皆周。棺缩二衡三，衽每束。伯椁以端长六尺
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国昭子之母死问于子张曰：“葬墓，男子、妇人安？”子张曰：“司敬子之丧，夫子相男子西乡，妇人东。”曰：“噫！毋”曰：“我丧也斯。尔专之，宾为宾，主为主焉--妇人从男子皆西乡。
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元皇帝時，廷尉闿在小市居，私作都，早閉晚開。群小患，詣州府訴，不得理遂至檛登聞鼓，猶不判。聞賀司空出，至岡，連名詣賀訴。賀：“身被徵作禮官，關此事。”群小叩頭：“若府君復不見治便無所訴。”賀未語令且去，見張廷尉當及之。張聞，即毀門自至方山迎賀。賀出辭之曰：“此不必見，但與君門情，相為之。”張愧謝曰：“人有如此，始不即知早已毀壞。
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凡祭，有其废之敢举也，有其举之莫废也。非其所祭而祭，名曰淫祀。淫祀无。天子以牺牛，诸侯肥牛，大夫以索牛，以羊豕。支子不祭，必告于宗子
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何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，鱼鲔不淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，故兽不；龟以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御，事有，礼有序。故先王患礼之达于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于国，以列地利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心无为也，守至正。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于社，而货可极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、祖庙、川、五祀，义之修而礼之也。是故夫礼，必本于大，分而为天地，转而为阴，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时，协分艺，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮食、昏、丧祭、射御、朝聘。礼义也者，人之大端也，以讲信修睦而固人之肌肤会、筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也。所达天道顺人情之大窦也。唯圣人为知礼之不可以已，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修义之、礼之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修礼耕之，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，播乐安之。故礼也者，义之实。协诸义而协，则礼虽先未之有，可以义起也。义艺之分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强。仁，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，无耜而耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗耨也讲之于学而不合之以仁，耨而弗获也；合之以仁而安之以乐，犹获而弗食也安之以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正，肤充盈，人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉，官职序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不缪，行而不失。深而通，茂而间。连而不相及也，动而相害也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也。故之不同也，不丰也，不杀，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食必时合男女，颁爵位，必当年。用民必顺。故无水旱昆之灾，民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天降膏，地出醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟皆在郊，龟龙在宫沼，其余鸟兽卵胎，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实。
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