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殷覬病困，看人政見面。殷荊州興晉陽之甲，與覬別，涕零，屬以消息患。覬答曰：“我病自當，正憂汝患耳！
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曾子问曰：“取女，有日而女死，如之何？”孔子：“婿齐衰而吊，既葬而除。夫死亦如之。”曾子问曰“丧有二孤，庙有二主，礼？”孔子曰：“天无二日，无二王，尝禘郊社，尊无二。未知其为礼也。昔者齐桓亟举兵，作伪主以行。及反藏诸祖庙。庙有二主，自桓始也。丧之二孤，则昔者卫公适鲁，遭季桓子之丧，卫请吊，哀公辞不得命，公为，客人吊。康子立于门右，面；公揖让升自东阶，西乡客升自西阶吊。公拜，兴，；康子拜稽颡于位，有司弗也。今之二孤，自季康子之也。
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哀公问政。子曰“文武之政，布在方。其人存，则其政举其人亡，则其政息。道敏政，地道敏树。政也者，蒲卢也。故政在人，取人以身，身以道，修道以仁。者人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大。亲之杀，尊贤之等，所生也。在下位不获上，民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身，不可以不事；思事亲，不可以不人，思知人，不可以知天。天下之达道五所以行之者三。曰：臣也，父子也，夫妇，昆弟也，朋友之交，五者天下之达道也知，仁，勇，三者天之达德也，所以行之一也。或生而知之，学而知之，或困而知，及其知之一也。或而行之，或利而行之或勉强而行之，及其功，一也。”子曰：好学近乎知，力行近仁，知耻近乎勇。知三者，则知所以修身知所以修身，则知所治人；知所以治人，知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰：修身也。尊贤也亲亲也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，百工也，柔远人也，诸侯也。修身则道立尊贤则不惑，亲亲则父昆弟不怨，敬大臣不眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百姓，来百工则财用足，远人则四方归之，怀侯则天下畏之。齐明服，非礼不动。所以身也；去谗远色，贱而贵德，所以劝贤也尊其位，重其禄，同好恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝大也；忠信重禄，所以士也；时使薄敛，所劝百姓也；日省月试既廪称事，所以劝百也；送往迎来，嘉善矜不能，所以柔远人；继绝世，举废国，乱持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀诸也。凡为天下国家有经，所以行之者一也凡事豫则立，不豫则。言前定则不跲，事定则不困，行前定则疚，道前定则不穷。下位不获乎上，民不得而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不获上矣；信乎朋友有道不顺乎亲，不信乎朋矣；顺乎亲有道，反身不诚，不顺乎亲矣诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。诚者，之道也；诚之者，人道也。诚者不勉而中不思而得，从容中道圣人也。诚之者，择而固执之者也。博学，审问之，慎思之，辨之，笃行之。有弗，学之弗能，弗措也有弗问，问之弗知，措也；有弗思，思之得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗笃，弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。虽愚必明，柔必强。
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悼公之丧，季昭问于孟敬子曰：“为何食？”敬子曰：“粥，天下之达礼也。三臣者之不能居公室，四方莫不闻矣，勉为瘠则吾能，毋乃使疑夫不以情居瘠者乎？我则食食。
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王恭隨父在會稽，大自都來拜墓。恭暫往下看之，二人素善，遂余日方還。父問恭：“故多日？”對曰：“與大語，蟬連不得歸。”語之曰：“恐阿大非爾友。”終乖愛好，果如言
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女子许嫁，缨；非有大，不入其门。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而，弗与同器而食。父子不同。
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