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季孙之母死，哀公吊焉曾子与子贡吊焉，阍人为君，弗内也。曾子与子贡入于厩而修容焉。子贡先入，阍曰：“乡者已告矣。”曾子入，阍人辟之。涉内溜，卿夫皆辟位，公降一等而揖之君子言之曰：“尽饰之道，其行者远矣。”阳门之介夫，司城子罕入而哭之哀。晋之觇宋者，反报于晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之，而民说，殆不可伐也。”子闻之曰：“善哉觇国乎！诗》云：『凡民有丧，扶服之。』虽微晋而已，天下其能当之。
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陳元方子長文有英才，與方子孝先，各論其父功德，爭不能決，咨於太丘。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。
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君子曰：礼乐不斯须去身。致乐以治，则易直子谅之心油生矣。易直子谅之心则乐，乐则安，安则，久则天，天则神。则不言而信，神则不而威，致乐以治心者。致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中斯不和不乐，而鄙诈之入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入矣。故乐也者，动于者也；礼也者，动于者也。乐极和，礼极，内和而外顺，则民其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易焉。故德辉动于内，民莫不承听；理发诸，而民莫不承顺。故：致礼乐之道，举而之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼者，动于外者也。故主其减，乐主其盈。减而进，以进为文：盈而反，以反为文。减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报乐有反。礼得其报则，乐得其反则安；礼报，乐之反，其义一。夫乐者乐也，人情所不能免也。乐必发声音，形于动静，人道也。声音动静，性之变，尽于此矣。故不耐无乐，乐不耐无。形而不为道，不耐乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，其声足乐而不流，使文足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏足感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。故乐在宗庙之中，君上下同听之则莫不和；在族长乡里之中，幼同听之则莫不和顺在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。乐者审一以定和，比以饰节；节奏合以成。所以合和父子君臣附亲万民也，是先王乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉执其干戚，习其俯仰伸，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，行得正焉，进退得齐焉故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能也。夫乐者，先王之以饰喜也，军旅鈇钺，先王之所以饰怒也故先王之喜怒，皆得侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先之道，礼乐可谓盛矣
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卒投，司射执曰：“左右卒投，数。”二算为纯，纯以取，一算为奇遂以奇算告曰：“贤于某若干纯”。则曰奇，钧则曰左钧
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鸾车，有虞氏之路也。钩，夏后氏之路也。大路，殷路。乘路，周路也。有虞氏之旗夏后氏之绥，殷之大白，周之赤。夏后氏骆马，黑鬣。殷人马，黑首。周人黄马，蕃鬣。后氏，牲尚黑，殷白牡，周骍。
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顧長康畫謝幼輿在巖石妙。問其所以？顧曰：“謝雲：‘壹壹壑，自謂過之。’此子宜置丘中。
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