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初鴻
父母虽没,将善,思贻父母令名必果;将为不善,贻父母羞辱,必不。舅没则姑老,冢所祭祀、宾客,每必请于姑,介妇请冢妇。舅姑使冢妇毋怠,不友无礼于妇。舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢妇,敢并行,不敢并命不敢并坐。凡妇,命适私室,不敢退妇将有事,大小必于舅姑。子妇无私,无私畜,无私器不敢私假,不敢私。妇或赐之饮食、服、布帛、佩帨、兰,则受而献诸舅,舅姑受之则喜,新受赐,若反赐之辞,不得命,如更赐,藏以待乏。妇有私亲兄弟将与之则必复请其故,赐后与之。适子庶子事宗子宗妇,虽贵,不敢以贵富入宗之家,虽众车徒舍外,以寡约入。子犹归器衣服裘衾车,则必献其上,而敢服用其次也;若所献,则不敢以入宗子之门,不敢以富加于父兄宗族。富,则具二牲,献贤者于宗子,夫妇齐而宗敬焉,终事后敢私祭
軒轅天生
君使士于竟,大夫劳,君亲拜于大门之内庙受,北面贶,拜君命辱,所以致也。敬让也,君子之所相接也。故侯相接以敬,则不相侵。
上官驪霞
桓玄素輕桓崖,崖在下有好桃,玄連就求之,不得佳者。玄與殷仲文書以為嗤笑曰:“德之休明肅慎貢其楛矢;如其不爾籬壁閑物,亦不可得也。
公冶尚德
古者天子、诸侯必有养兽之,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,纳而视之,择其毛而卜,吉,然后养之。君皮弁素积,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、诸侯必有公、蚕室,近川而为之。筑宫仞有尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝君皮弁素积,卜三宫之夫人世妇吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于;桑于公桑,风戾以食之。岁既矣,世妇卒蚕,奉茧以示于君,献茧于夫人。夫人曰:“此所以君服与?”遂副袆而受之,因少以礼之。古之献茧者,其率用此!及良日,夫人缫,三盆手,遂于三宫夫人世妇之吉者使缫;遂绿之,玄黄之,以为黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:礼乐不可斯须去身致乐以治心,则易直子谅之心,然生矣。易直子谅之心生则乐,则安,安则久,久则天,天则神天则不言而信,神则不怒而威。乐以治心者也。致礼以治躬则庄,庄敬则严威。心中斯须不和不,而鄙诈之心入之矣;外貌斯须庄不敬,而慢易之心入之矣。故也者,动于内者也,礼也者,动外者也。乐极和,礼极顺。内和外顺,则民瞻其颜色而不与争也望其容貌,而众不生慢易焉。故辉动乎内,而民莫不承听;理发外,而众莫不承顺。故曰:致礼之道,而天下塞焉,举而措之无矣。乐也者,动于内者也;礼也,动于外者也。故礼主其减,乐其盈。礼减而进,以进为文;乐而反,以反为文。礼减而不进则,乐盈而不反则放。故礼有报而有反。礼得其报则乐,乐得其反安。礼之报,乐之反,其义一也
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裴令公有容儀,脫冠冕粗服亂頭皆好時人以為“玉”。見者曰:見裴叔則如玉上行,光映照。
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