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柳壬辰
王子猷嘗暫寄人宅住，便令種竹。或：“暫住何煩爾？”嘯詠良久，直指竹曰“何可壹日無此君？
歐陽永山
魏文侯问于子夏曰：“吾端而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：古乐之如彼也？新乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅，和正广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱以相，讯疾雅。君子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐之发也今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒，糅杂子女不知父子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今君之所者乐也，所好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文侯曰：“敢何如？”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君臣，以为纪。纪纲既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，弦歌诗，此之谓德音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，其德克明。明克类，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德靡悔。受帝祉，施于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺音乎？”文曰：“敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色而害于德，以祭祀弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬；雍雍，和也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所好恶而已矣君好之，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民孔易』此之谓也。”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德之音也。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭先王之也，所以献酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以示后世有尊长幼之序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君子听钟则思武臣。石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声则思死封疆臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥，滥以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，则思畜聚之。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则思将帅臣。君子之听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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晉明帝數歲，坐元帝膝上。人從長安來，元帝問洛下消息，然流涕。明帝問何以致泣？具以渡意告之。因問明帝：“汝意謂安何如日遠？”答曰：“日遠。聞人從日邊來，居然可知。”元異之。明日集群臣宴會，告以此，更重問之。乃答曰：“日近。元帝失色，曰：“爾何故異昨日言邪？”答曰：“舉目見日，不長安。
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王武子善解馬性。嘗乘壹，箸連錢障泥。前有水，終日肯渡。王雲：“此必是惜障泥”使人解去，便徑渡
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王戎父渾有令名，官至涼州史。渾薨，所歷九郡義故，懷其惠，相率致賻數百萬，戎悉不受
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曾子问曰：“葬引于堩，日有食之，则有乎？且不乎？”孔子曰“昔者吾从老聃助葬于党，及堩，日有食之，聃曰：‘丘！止柩，就右，止哭以听变。’既反而后行。曰：‘礼也’反葬，而丘问之曰：夫柩不可以反者也，日食之，不知其已之迟数则岂如行哉？’老聃曰‘诸侯朝天子，见日而，逮日而舍奠；大夫使见日而行，逮日而舍。柩不早出，不暮宿。见而行者，唯罪人与奔父之丧者乎！日有食之，知其不见星也？且君子礼，不以人之亲痁患。吾闻诸老聃云。
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