　　及入舞，君执干就舞位，君为东上，而揔干，率其群臣，乐皇尸。是故天子之也，与天下乐之；诸之祭也，与竟内乐之冕而揔干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内之之义也。夫祭有三焉：献之属，莫重于，声莫重于升歌，舞重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所假于外而以增君子之也，故与志进退；志则亦轻，志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自也，所以明重也。道以礼，以奉三重，而诸皇尸，此圣人之道。夫祭有馂；馂者祭末也，不可不知也。故古之人有言曰：“终者如始。”馂其是。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四馂。君起，大夫六人；臣馂君之余也。大起，士八人馂；贱馂之余也。士起，各执具以出，陈于堂下，官进，彻之，下馂上余也。凡馂之道，每以众，所以别贵贱之，而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于中也。庙中者竟内之也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必下，顾上先下后耳。上积重而下有冻馁之也。是故上有大泽，民夫人待于下流，知之必将至也，由馂见矣。故曰：“可以观矣。

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　　袁虎、伏滔同在桓府。桓公每遊燕，輒命、伏，袁甚恥之，恒嘆：“公之厚意，未足以國士！與伏滔比肩，亦辱如之？

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　　子云：“礼者，所以章别微，以为民者也。”故贵有等，衣服有，朝廷有位，民有所让。子：“天无二日土无二王，家二主，尊无二，示民有君臣别也。”《春》不称楚越之丧，礼君不称，大夫不称君恐民之惑也。诗》云：“相盍旦，尚犹患。”子云：“不与同姓同车与异姓同车不服，示民不嫌。”以此坊民民犹得同姓以其君

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