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羊綏第二子孚，少俊才，與謝益壽相好，蚤往謝許，未食。俄而齊、王睹來。既先不相，王向席有不說色，欲羊去。羊了不眄，唯腳幾上，詠矚自若。謝與敘寒溫數語畢，還與羊賞，王方悟其奇，乃合語。須臾食下，二王都得餐，唯屬羊不暇。羊大應對之，而盛進食，畢便退。遂苦相留，羊不住，直雲：“向者不從命，中國尚虛。”二是孝伯兩弟
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孔子曰：射者何以射？以听？循声而，发而不失正者，其唯贤者！若夫不肖之，则彼将安能中？”《诗》：“发彼有的以祈尔爵。”，求也；求中辞爵也。酒者所以养老也，以养病也；求以辞爵者，辞也
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何晏、鄧揚令管輅卦，雲：“不知位至三不？”卦成，輅稱引古，深以戒之。揚曰：“老生之常談。”晏曰：知幾其神乎！古人以為。交疏吐誠，今人以為。今君壹面盡二難之道可謂‘明德惟馨’。詩雲乎：‘中心藏之，何忘之！’
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成妇礼，明妇顺，又申之着代，所以重责妇顺焉也。妇者，顺于舅姑，和于室人；而当于夫，以成丝麻布帛之事，审守委积盖藏。是故妇顺备而内和理；内和理而后家可长久；故圣王重之
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公曰：“今之君子莫行之也？”孔子曰：今之君子，好实无厌，德不倦，荒怠傲慢，固是尽，午其众以伐有道求得当欲，不以其所。之用民者由前，今之用者由后。今之君子莫为也。
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哀公问政。子：“文武之政，布方策。其人存，则政举；其人亡，则政息。人道敏政，道敏树。夫政也者蒲卢也。故为政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。亲亲为大；者宜也。尊贤为大亲亲之杀，尊贤之，礼所生也。在下不获乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事亲；思亲，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之达道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，妇也，昆弟也，朋之交也，五者天下达道也。知，仁，，三者天下之达德，所以行之者一也或生而知之，或学知之，或困而知之及其知之一也。或而行之，或利而行，或勉强而行之，其成功，一也。”曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，则知所以治；知所以治人，则所以治天下国家矣凡为天下国家有九，曰：修身也。尊也，亲亲也，敬大也，体群臣也。子民也，来百工也，远人也，怀诸侯也修身则道立，尊贤不惑，亲亲则诸父弟不怨，敬大臣则眩，体群臣则士之礼重，子庶民则百劝，来百工则财用，柔远人则四方归，怀诸侯则天下畏。齐明盛服，非礼动。所以修身也；谗远色，贱货而贵，所以劝贤也；尊位，重其禄，同其恶，所以劝亲亲也官盛任使，所以劝臣也；忠信重禄，以劝士也；时使薄，所以劝百姓也；省月试，既廪称事所以劝百工也；送迎来，嘉善而矜不，所以柔远人也；绝世，举废国，治持危。朝聘以时，往而薄来，所以怀侯也。凡为天下国有九经，所以行之一也。凡事豫则立不豫则废。言前定不跲，事前定则不，行前定则不疚，前定则不穷。在下不获乎上，民不可而治矣。获乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不顺乎亲，不乎朋友矣；顺乎亲道，反诸身不诚，顺乎亲矣；诚身有，不明乎善，不诚身矣。诚者，天之也；诚之者，人之也。诚者不勉而中不思而得，从容中，圣人也。诚之者择善而固执之者也博学之，审问之，思之，明辨之，笃之。有弗学，学之能，弗措也；有弗，问之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，虽柔必强”
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