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仲風
天子将出，类乎上，宜乎社，造乎祢。诸将出，宜乎社，造乎祢天子无事与诸侯相见曰，考礼正刑一德，以尊天子。天子赐诸侯乐，以柷将之，赐伯、子、乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢然后征，赐鈇钺后杀，赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒，则资鬯于天。
張廖妙夏
王戎雲：“太保居在正始中不在能言之流。及與之言，理中遠，將無以德掩其言！
以巳
凡治人之道，莫急于礼。礼五经，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以礼。是故，唯贤者能尽之义。贤者之祭也，必受其福。世所谓福也。福者，备也；备者百顺之名也。无所不顺者，谓之。言：内尽于己，而外顺于道也忠臣以事其君，孝子以事其亲，本一也。上则顺于鬼神，外则顺君长，内则以孝于亲。如此之谓。唯贤者能备，能备然后能祭。故，贤者之祭也：致其诚信与其敬，奉之以物，道之以礼，安之乐，参之以时。明荐之而已矣。求其为。此孝子之心也。祭者，以追养继孝也。孝者畜也。顺于不逆于伦，是之谓畜。是故，孝之事亲也，有三道焉：生则养，则丧，丧毕则祭。养则观其顺也丧则观其哀也，祭则观其敬而时。尽此三道者，孝子之行也。既自尽，又外求助，昏礼是也。故君取夫人之辞曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫妇之，所以备外内之官也；官备则备。水草之菹，陆产之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之实，美物矣；昆虫之异，草木之实，阴阳物备矣。凡天之所生，地之所长茍可荐者，莫不咸在，示尽物也外则尽物，内则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕于南郊，以共盛；王后蚕于北郊，以共纯服。侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服。天子诸侯非耕也，王后夫人非莫蚕也，身致诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，尽然后可以事神明，此祭之道也及时将祭，君子乃齐。齐之为言也。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，则不。不齐则于物无防也，嗜欲无止。及其将齐也，防其邪物，讫其欲，耳不听乐。故记曰：“齐者乐”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍动，必依礼。是故君子之齐也，专致其精之德也。故散齐七日以定之，致三日以齐之。定之之谓齐。齐者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宫宰宿夫，夫人亦散齐七日，致齐三日。致齐于外，夫人致齐于内，然后于大庙。君纯冕立于阼，夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸，大宗璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
漆雕涵
九州岛之长入天之国，曰牧。天子同，谓之叔父；异姓，之叔舅；于外曰侯，其国曰君。其在东夷北狄、西戎、南蛮，大，曰子。于内自称不谷，于外自称曰王。庶方小侯入天子之，曰某人，于外曰子自称曰孤。天子当依立，诸侯北面而见天，曰觐。天子当宁而，诸公东面、诸侯西，曰朝
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饮：重醴，稻醴清糟，黍醴糟，粱醴清糟，或以酏为醴，黍，浆，水，醷，滥
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袁彥伯謝安南司馬都下諸人送瀨鄉。將別既自淒惘，曰：“江山落，居然有裏之勢。
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