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拓跋寅
帷殡，非古也，敬姜之哭穆伯始也。礼，哀戚之至也。节，顺变也；君子念始者也。复，尽爱之道，有祷祠之心焉；望诸幽，求诸鬼神之道；北面，求诸幽之义。拜稽颡，哀戚之至也；稽颡，隐之甚也饭用米贝，弗忍虚也不以食道，用美焉尔铭，明旌也，以死者不可别已，故以其旗之。爱之，斯录之矣敬之，斯尽其道焉耳重，主道也，殷主缀焉；周主重彻焉。奠素器，以生者有哀素心也；唯祭祀之礼，人自尽焉尔；岂知神所飨，亦以主人有齐之心也。辟踊，哀之也，有算，为之节文。袒、括发，变也；，哀之变也。去饰，美也；袒、括发，去之甚也。有所袒、有袭，哀之节也。弁绖而葬，与神交之道也有敬心焉。周人弁而，殷人冔而葬。歠主、主妇室老，为其病，君命食之也。反哭堂，反诸其所作也；妇入于室，反诸其所也。反哭之吊也，哀至也--反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷封而吊，周反哭而吊
易嶽
子曰：“回之为人也，择中庸，得一善，则拳拳服膺弗之矣。
鄒嘉慶
顧和始為楊州從事。月旦朝，未入頃，停車州門外。周詣丞相，歷和車邊。和覓虱，然不動。周既過，反還，指顧曰：“此中何所有？”顧搏虱故，徐應曰：“此中最是難測。”周侯既入，語丞相曰：“州吏中有壹令仆才。
夙安夏
古之教者，家有塾，党有，术有序，国有学。比年入学中年考校。一年视离经辨志，年视敬业乐群，五年视博习亲，七年视论学取友，谓之小成九年知类通达，强立而不反，之大成。夫然后足以化民易俗近者说服，而远者怀之，此大之道也。《记》曰：“蛾子时之。”其此之谓乎
明依娜
三年之丧何也？曰：称而立文，因以饰群，别亲疏践之节，而不可损益也。故：无易之道也。创巨者其日，痛甚者其愈迟，三年者，情而立文，所以为至痛极也斩衰苴杖，居倚庐，食粥，苫枕块，所以为至痛饰也。年之丧，二十五月而毕；哀未尽，思慕未忘，然而服以断之者，岂不送死者有已，生有节哉？凡生天地之间者有血气之属必有知，有知之莫不知爱其类；今是大鸟兽则失丧其群匹，越月逾时焉则必反巡，过其故乡，翔回，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉然后乃能去之；小者至于燕，犹有啁之顷焉，然后乃去之；故有血气之属者，莫于人，故人于其亲也，至死穷。将由夫患邪淫之人与，彼朝死而夕忘之，然而从之则是曾鸟兽之不若也，夫焉相与群居而不乱乎？将由夫饰之君子与，则三年之丧，十五月而毕，若驷之过隙，而遂之，则是无穷也。故先焉为之立中制节，壹使足以文理，则释之矣
濮陽幼兒
子曰：慎听之！女人者，吾语：礼犹有九，大飨有四。茍知此矣虽在畎亩之事之，圣人。两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管《象》《武》，《》、《龠》兴。陈其荐，序其礼乐备其百官。此，而后君知仁焉。行规，还中矩和鸾中采齐客出以雍，以振羽。是，君子无物不在礼矣。门而金作，情也。升歌清庙》，示也。下而管象》，示事。是故古之子，不必亲与言也，以乐相示而已”
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