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王右軍與謝太傅共登冶。謝悠然遠想，有高世之誌王謂謝曰：“夏禹勤王，手胼胝；文王旰食，日不暇給今四郊多壘，宜人人自效。虛談廢務，浮文妨要，恐非今所宜。”謝答曰：“秦任鞅，二世而亡，豈清言致患？
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王右軍謝公詣阮公至門語謝：故當共推主。”謝曰：推人正自難”
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太極殿始成王子敬時為謝公史，謝送版，使題之。王有不平，語信雲：“可箸門外。”謝後王曰：“題之上何若？昔魏朝韋諸人，亦自為也”王曰：“魏阼以不長。”謝以名言
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凡祭有时：春祭曰，夏祭曰禘秋祭曰尝，祭曰烝。礿禘，阳义也尝、烝，阴也。禘者阳盛也，尝者之盛也。故：莫重于禘尝。古者于也，发爵赐，顺阳义也于尝也，出邑，发秋政顺阴义也。记曰：“尝日，发公室示赏也；草则墨；未发政，则民弗草也。”故：禘、尝之大矣。治国本也，不可知也。明其者君也，能事者臣也。明其义，君不全；不能事，为臣不。夫义者，以济志也，德之发也。故其德盛者其志厚；其厚者，其义。其义章者其祭也敬。敬则竟内之孙莫敢不敬。是故君子祭也，必身莅之；有故则使人可也虽使人也，不失其义者君明其义故。其德薄者其志轻，疑其义，而求；使之必敬，弗可得已祭而不敬，以为民父母？夫鼎有铭铭者，自名。自名以称其先祖之美而明着之后者也。为先者，莫不有焉，莫不有焉，铭之义称美而不称，此孝子孝之心也。唯者能之。铭，论譔其先之有德善，烈勋劳庆赏名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖也。显扬先，所以崇孝。身比焉，也。明示后，教也。夫者，壹称而下皆得焉耳。是故君子观于铭也，美其所称，美其所为。之者，明足见之，仁足与之，知足利之，可谓矣。贤而勿，可谓恭矣故卫孔悝之铭曰：六月亥，公假于庙。公曰：叔舅！乃祖叔，左右成。成公乃命叔随难于汉，即宫于宗，奔走无射启右献公。公乃命成叔纂乃祖服。考文叔，兴耆欲，作率士，躬恤卫，其勤公家夙夜不解，咸曰：『休！』”公曰“叔舅！予铭：若纂乃服。”悝拜首曰：“对以辟之，勤命施于烝彝。”此卫孔之鼎铭也。之君子论譔先祖之美，明着之后世也。以比其，以重其国如此。子孙守宗庙社稷，其先祖无而称之，是也；有善而知，不明也知而弗传，仁也。此三，君子之所也。昔者，公旦有勋劳天下。周公没，成王、王追念周公所以勋劳者而欲尊鲁；赐之以重祭外祭，则郊是也；内祭则大尝禘是。夫大尝禘升歌《清庙，下而管《》；朱干玉，以舞《大》；八佾，舞《大夏》此天子之乐。康周公，以赐鲁也。孙纂之，至今不废，所明周公之德又以重其国。
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曾子问曰：“取女，有吉而女死，如之何？”孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫亦如之。”曾子问曰：“丧有孤，庙有二主，礼与？”孔子：“天无二日，土无二王，尝郊社，尊无二上。未知其为礼。昔者齐桓公亟举兵，作伪主行。及反，藏诸祖庙。庙有二，自桓公始也。丧之二孤，则者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧卫君请吊，哀公辞不得命，公主，客人吊。康子立于门右，面；公揖让升自东阶，西乡；升自西阶吊。公拜，兴，哭；子拜稽颡于位，有司弗辩也。之二孤，自季康子之过也。
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