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儒有闻善以相告也，善以相示也；爵位相先也患难相死也；久相待也，相致也。其任举有如此者
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郗公值永嘉喪亂，在鄉裏甚餒。鄉人以公名德，傳共飴之。常攜兄子邁及外生周翼二小兒往。鄉人曰：“各自饑困，以君之，欲共濟君耳，恐不能兼有所存”公於是獨往食，輒含飯著兩頰，還吐與二兒。後並得存，同過。郗公亡，翼為剡縣，解職歸，苫於公靈床頭，心喪終三年
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然则秃者不免，者不袒，跛者不踊，不悲也；身有锢疾，可以备礼也。故曰：礼唯哀为主矣。女子泣悲哀，击胸伤心；子哭泣悲哀，稽颡触无容，哀之至也
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周仆射雍容好儀形，詣王公初下車，隱數人，王公含笑看之既坐，傲然嘯詠。王公曰：“卿希嵇、阮邪？”答曰：“何敢近明公，遠希嵇、阮！
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王大將軍始下，楊朗諫不從，遂為王致力，乘中鳴雲露車”逕前曰：“下官鼓音，壹進而捷。”先把其手曰：“事克，當用為荊州。”既而忘之，為南郡。王敗後，明帝收，欲殺之。帝尋崩，得免後兼三公，署數十人為官。此諸人當時並無名，後被知遇，於時稱其知人
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凡治人之道，急于礼。礼有五经莫重于祭。夫祭者非物自外至者也，中出生于心也；心而奉之以礼。是故唯贤者能尽祭之义贤者之祭也，必受福。非世所谓福也福者，备也；备者百顺之名也。无所顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺道也。忠臣以事其，孝子以事其亲，本一也。上则顺于神，外则顺于君长内则以孝于亲。如之谓备。唯贤者能，能备然后能祭。故，贤者之祭也：其诚信与其忠敬，之以物，道之以礼安之以乐，参之以。明荐之而已矣。求其为。此孝子之也。祭者，所以追继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦，之谓畜。是故，孝之事亲也，有三道：生则养，没则丧丧毕则祭。养则观顺也，丧则观其哀，祭则观其敬而时。尽此三道者，孝之行也。既内自尽又外求助，昏礼是。故国君取夫人之曰：“请君之玉女寡人共有敝邑，事庙社稷。”此求助本也。夫祭也者，夫妇亲之，所以备内之官也；官备则备。水草之菹，陆之醢，小物备矣；牲之俎，八簋之实美物备矣；昆虫之，草木之实，阴阳物备矣。凡天之所，地之所长，茍可者，莫不咸在，示物也。外则尽物，则尽志，此祭之心。是故，天子亲耕南郊，以共齐盛；后蚕于北郊，以共服。诸侯耕于东郊亦以共齐盛；夫人于北郊，以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信，诚信谓尽，尽之谓敬，尽然后可以事神明此祭之道也。及时祭，君子乃齐。齐为言齐也。齐不齐致齐者也。是以君非有大事也，非有敬也，则不齐。不则于物无防也，嗜无止也。及其将齐，防其邪物，讫其欲，耳不听乐。故曰：“齐者不乐”言不敢散其志也。不茍虑，必依于道手足不茍动，必依礼。是故君子之齐，专致其精明之德。故散齐七日以定，致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者明之至也，然后可交于神明也。是故先期旬有一日，宫宿夫人，夫人亦散七日，致齐三日。致齐于外，夫人致于内，然后会于大。君纯冕立于阼，人副袆立于东房。执圭瓒祼尸，大宗璋瓒亚祼。及迎牲君执纼，卿大夫从执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾羞哜，夫人荐豆，之谓夫妇亲之
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