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王導、溫嶠俱見明，帝問溫前世所以得天之由。溫未答。頃，王：“溫嶠年少未諳，臣陛下陳之。”王迺具敘王創業之始，誅夷名族寵樹同己。及文王之末高貴鄉公事。明帝聞之覆面著床曰：“若如公，祚安得長！
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曾子寝疾，病。正子春坐于床下，曾、曾申坐于足，童子坐而执烛。童子曰：华而睆，大夫之箦与”子春曰：“止！”子闻之，瞿然曰：“！”曰：“华而睆，夫之箦与？”曾子曰“然，斯季孙之赐也我未之能易也。元，易箦。”曾元曰：“子之病革矣，不可以，幸而至于旦，请敬之。”曾子曰：“尔爱我也不如彼。君子爱人也以德，细人之人也以姑息。吾何求？吾得正而毙焉斯已。”举扶而易之。反未安而没
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王司與殷中軍，嘆雲：己之府奧蚤已傾寫見，殷陳浩汗，眾未可得測”
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子言之：“仁者，下之表也；义者，天下制也；报者，天下之利。”子曰：“以德报德则民有所劝；以怨报怨则民有所惩。《诗》曰‘无言不雠，无德不报’《太甲》曰：‘民非无能胥以宁；后非民无辟四方。’”子曰：“德报怨，则宽身之仁也以怨报德，则刑戮之民。”子曰：“无欲而好者，无畏而恶不仁者，下一人而已矣。是故君议道自己，而置法以民”子曰：“仁有三，与同功而异情。与仁同功其仁未可知也；与仁同，然后其仁可知也。仁安仁，知者利仁，畏罪强仁。仁者右也，道者也。仁者人也，道者义。厚于仁者薄于义，亲不尊；厚于义者薄于仁尊而不亲。道有至，义考。至道以王，义道以，考道以为无失。
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謝太絕重褚公常稱：“季野雖不，而四時氣亦備。
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子赣见乙而问焉，：“赐闻声各有宜也，赐者，宜何也？”师乙：“乙贱工，何足以问宜？请诵其闻，而吾子执焉：宽而、柔而正者歌颂。广大静、疏达而者宜歌大雅恭俭而好礼宜歌小雅。直而静、廉谦者宜歌风肆直而慈爱宜歌商；温而能断者宜齐。夫歌者直己而陈德。动己而天应焉，四时焉，星辰理，万物育焉故商者，五之遗声也。人识之，故之商。齐者代之遗声也齐人识之，谓之齐。明商之音者，事而屡断，乎齐之音者见利而让。事而屡断，也；见利而，义也。有有义，非歌能保此？故者，上如抗下如队，曲折，止如槁，倨中矩，中钩，累累端如贯珠。歌之为言也长言之也。之，故言之言之不足，长言之；长之不足，故叹之；嗟叹不足，故不手之舞之，之蹈之也。子贡问乐
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