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子言之曰：“为上易事也，下易知也，则刑不烦矣。”子曰“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷》，则爵不渎而民作愿，刑不试民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，国作孚。’”子曰：“夫民，教以德，齐之以礼，则民有格心；之以政，齐之以刑，则民有遁心故君民者，子以爱之，则民亲之信以结之，则民不倍；恭以莅之则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗罪用命，制以刑，惟作五虐之刑法。是以民有恶德，而遂绝其世。’
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祀乎明堂，所以教诸侯之也；食三老五更于大学，所以诸侯之弟也。祀先贤于西学，以教诸侯之德也；耕藉，所以诸侯之养也；朝觐，所以教诸之臣也。五者，天下之大教也食三老五更于大学，天子袒而牲，执酱而馈，执爵而酳，冕揔干，所以教诸侯之弟也。是，乡里有齿，而老穷不遗，强犯弱，众不暴寡，此由大学来也。天子设四学，当入学，而子齿。天子巡守，诸侯待于竟天子先见百年者。八、十九十东行，西行者弗敢过；西行，行者弗敢过。欲言政者，君就可也。壹命齿于乡里，再命齿族，三命不齿；族有七十者，敢先。七十者，不有大故不入；若有大故而入，君必与之揖，而后及爵者。天子有善，让于天；诸侯有善，归诸天子；大夫有善，荐于诸侯；士、庶有善，本诸父母，存诸长老；爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺。昔者，圣人建阴阳天地之情立以为《易》。易抱龟南面，子卷冕北面，虽有明知之心，进断其志焉。示不敢专，以尊也。善则称人，过则称己。教伐以尊贤也。孝子将祭祀，必齐庄之心以虑事，以具服物，修宫室，以治百事。及祭之日颜色必温，行必恐，如惧不及然。其奠之也，容貌必温，身诎，如语焉而未之然。宿者皆，其立卑静以正，如将弗见然及祭之后，陶陶遂遂，如将复然。是故，悫善不违身，耳目违心，思虑不违亲。结诸心，诸色，而术省之--孝子之志也。建国之神位：右社稷，而左庙
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謝幼輿謂周侯曰：“卿類社，遠望之，峨峨拂青天；就而視，其根則群狐所托，下聚混而已”答曰：“枝條拂青天，不以為；群狐亂其下，不以為濁；聚混穢，卿之所保，何足自稱？
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童子之节也，缁布衣锦，锦绅，并纽锦，束发皆朱也。童子不裘不帛，不屦絇无缌服。听事不麻，无事则主人之北面，见先生从人而。侍食于先生异爵者，后祭饭。客祭，主人辞曰：“不祭也。”客飧，主人辞以疏主人自置其酱，则客自彻之一室之人，非宾客，一人彻壹食之人，一人彻。凡燕食妇人不彻。食枣桃李，弗致核，瓜祭上环，食中弃所操凡食果实者后君子，火孰者君子。有庆，非君赐不贺。子食于季氏，不辞，不食肉飧
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是月也，乃命水虞渔师，水泉池泽之赋。毋或敢侵削众兆民，以为天子取怨于下。其若此者，行罪无赦。孟冬行春，则冻闭不密，地气上泄，民流亡。行夏令，则国多暴风，冬不寒，蛰虫复出。行秋令，雪霜不时，小兵时起，土地侵。
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桓玄問劉常曰：“我何謝太傅？”劉曰：“公高，傅深。”又曰“何如賢舅子？”答曰：“、梨、橘、柚各有其美。
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