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鈕依波
何谓四灵？麟凤龟龙，之四灵。故龙以为畜，故鱼不淰；凤以为畜，故鸟不獝麟以为畜，故兽不狘；龟以畜，故人情不失。故先王秉龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏说，设制度，故国有礼，官御，事有职，礼有序。故先患礼之不达于下也，故祭帝郊，所以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖庙所以仁也，山川所以傧鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在庙三公在朝，三老在学。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左，王中心无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服焉，礼行五祀而正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀，义之修礼之藏也。是故夫礼，必本大一，分而为天地，转而为阳，变而为四时，列而为鬼。其降曰命，其官于天也。礼必本于天，动而之地，列之事，变而从时，协于分艺其居人也曰养，其行之以货、辞让：饮食、冠昏、丧祭射御、朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信修睦而人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端。所以达天道顺人情之大窦。故唯圣人为知礼之不可以也，故坏国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之于人也，酒之有蘗也，君子以厚，小以薄。故圣王修义之柄、礼序，以治人情。故人情者，王之田也。修礼以耕之，陈以种之，讲学以耨之，本仁聚之，播乐以安之。故礼也，义之实也。协诸义而协，礼虽先王未之有，可以义起。义者艺之分、仁之节也，于艺，讲于仁，得之者强。者，义之本也，顺之体也，之者尊。故治国不以礼，犹耜而耕也；为礼不本于义，耕而弗种也；为义而不讲之学，犹种而弗耨也；讲之于而不合之以仁，犹耨而弗获；合之以仁而不安之以乐，获而弗食也；安之以乐而不于顺，犹食而弗肥也。四体正，肤革充盈，人之肥也。子笃，兄弟睦，夫妇和，家肥也。大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，侯以礼相与，大夫以法相序士以信相考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓大顺。大者，所以养生送死、事鬼神常也。故事大积焉而不苑，行而不缪，细行而不失。深通，茂而有间。连而不相及，动而不相害也，此顺之至。故明于顺，然后能守危也故礼之不同也，不丰也，不也，所以持情而合危也。故王所以顺，山者不使居川，使渚者居中原，而弗敝也。水火金木，饮食必时。合男，颁爵位，必当年德。用民顺。故无水旱昆虫之灾，民凶饥妖孽之疾。故天不爱其，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山器车，河出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫沼，其余兽之卵胎，皆可俯而窥也。是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实也
端木丙寅
是故男教不修，阳事不得，见于天，日为之食；妇顺不修，事不得，适见于天，月为之食。故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事；月食则后素服而六宫之职，荡天下之阴事。故天与后，犹日之与月、阴之与阳，须而后成者也。天子修男教，父也；后修女顺，母道也。故曰：子之与后，犹父之与母也。故为王服斩衰，服父之义也；为后服衰，服母之义也
祈戌
王中郎令伏玄度、習鑿齒青、楚人物。臨成，以示韓康。康伯都無言，王曰：“何故言？”韓曰：“無可無不可。
蘇壬申
子思曰：丧三日而殡，附于身者，必必信，勿之有焉耳矣。三月葬，凡附于棺，必诚必信，之有悔焉耳矣丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身忧，而无一朝患。故忌日不。
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子夏：“五至得而闻之，敢问何三无？”子曰：“声之乐，体之礼，服之丧，之谓三无”子夏曰“三无既略而闻之，敢问何近之？”子曰：“夙夜其命密’，无之乐也。威仪逮逮不可选也，无体之也。‘凡有丧，匍救之’，服之丧也”
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