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- 张瑾瑜12分40秒
鹿賢先
王者成作乐，定制礼。功大者其备，其治者其礼具干戚之舞备乐也，亨而祀非礼也。五殊时，不沿乐；三异世，不袭礼。乐则忧，礼则偏矣。夫敦乐而忧，礼备不偏者，唯大圣乎天高地下万物散殊而礼制行。流而不，合同而，而乐兴。春作夏，仁也；敛冬藏，也。仁近乐，义近礼。乐者和，率神从天，礼别宜，居而从地。圣人作乐应天，制以配地。乐明备，地官矣。尊地卑，臣定矣。高已陈，贱位矣。静有常，大殊矣。以类聚，以群分，性命不同。在天成，在地成；如此，礼者天地别也。地上齐，天下降，阴相摩，天相荡，鼓以雷霆，之以风雨动之以四，暖之以月，而百兴焉。如则乐者天之和也。不时则不，男女无则乱升；地之情也及夫礼乐极乎天而乎地，行阴阳而通鬼神；穷极远而测厚。乐着始，而礼成物。着息者天也着不动者也。一动静者天地间也。故人曰礼乐。昔者，作五弦之以歌南风夔始制乐赏诸侯。天子之为也，以赏侯之有德也。德盛教尊，五时熟，然赏之以乐故其治民者，其舞缀远；其民逸者，舞行缀短故观其舞知其德；其谥，知行也。《章》，章也。《咸》，备矣《韶》，也。《夏，大也。周之乐，矣。天地道，寒暑时则疾，雨不节则。教者，之寒暑也教不时则世。事者之风雨也事不节则功。然则王之为乐。以法治，善则行德矣。夫豕为酒，以为祸也而狱讼益，则酒之生祸也。故先王因酒礼，壹之礼，宾百拜，终饮酒而不醉焉；此王之所以酒祸也。酒食者所合欢也；者所以象也；礼者以缀淫也是故先王大事，必礼以哀之有大福，有礼以乐。哀乐之，皆以礼。乐也者圣人之所也，而可善民心，感人深，移风易俗故先王着教焉。夫有血气心之性，而哀乐喜怒常，应感物而动，后心术形。是故志杀之音，而民思。啴谐慢、繁文简之音作，民康乐。厉猛起、末广贲之作，而民毅。廉直劲正、庄之音作，民肃敬。裕肉好、成和动之作，而民爱。流辟散、狄成滥之音作而民淫乱是故先王之情性，之度数，之礼义。生气之和道五常之，使之阳不散，阴不密，刚不怒，柔不慑，四交于中而作于外，安其位而相夺也；后立之学，广其节，省其文，以绳德。律小大称，比终之序，以事行。使疏贵贱、幼男女之，皆形见乐，故曰“乐观其矣。”土则草木不，水烦则鳖不大，衰则生物遂，世乱礼慝而乐。是故其哀而不庄乐而不安慢易以犯，流湎以本。广则奸，狭则欲，感条之气而灭和之德。以君子贱也。凡奸感人，而气应之；气成象，淫乐兴焉正声感人而顺气应；顺气成，而和乐焉。倡和应，回邪直，各归分；而万之理，各其类相动。是故君反情以和志，比类成其行。声乱色，留聪明；乐慝礼，接心术。慢邪辟之不设于身，使耳目口、心知体皆由顺以行其义然后发以音，而文琴瑟，动干戚，饰羽旄，从箫管。奋德之光，四气之和以着万物理。是故明象天，大象地，始象四时周还象风。五色成而不乱，风从律而奸，百度数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而清，耳目明，血气平，移风俗，天下宁。故曰乐者乐也君子乐得道，小人得其欲。道制欲，乐而不乱以欲忘道则惑而不。是故君反情以和志，广乐成其教，行而民乡，可以观矣。德者之端也。者德之华。金石丝，乐之器。诗言其也，歌咏声也，舞其容也。者本于心然后乐气之。是故深而文明气盛而化。和顺积而英华发，唯乐不以为伪
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周伯仁為吏部書，在省內夜疾危。時刁玄亮為尚書，營救備親好之至良久小損。明旦，仲智，仲智狼狽來始入戶，刁下床對大泣，說伯仁昨危之狀。仲智手批之刁為辟易於戶側。前，都不問病，直：“君在中朝，與長輿齊名，那與佞刁協有情？”逕便。
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始死，充如有穷；殡，瞿瞿如求而弗得；葬，皇皇如望而弗至。而慨然，祥廓然。邾娄之以矢，盖战于升陉始。鲁妇人之而吊也，自于台鲐始也
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劉尹目庾中郎：雖言不愔愔似道，突差可以擬道。
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诸侯燕之义：君立阶之东南，乡尔卿，大皆少进，定也；君席阼之上，居主也；君独升席上，西面立，莫敢适义也。设宾，饮酒之礼；使宰夫为主，臣莫敢君亢礼也；以公卿为宾而以大夫为，为疑也，嫌之义也；入中庭，君一等而揖之礼之也
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鲁哀公问于孔子：“夫子之服，其儒与？”孔子对曰：“少居鲁，衣逢掖之衣长居宋，冠章甫之冠丘闻之也：君子之学博，其服也乡；丘不儒服。
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