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祭不欲数，数则，烦则不敬。祭不欲，疏则怠，怠则忘。故君子合诸天道：春秋尝。霜露既降，君履之，必有凄怆之心非其寒之谓也。春，露既濡，君子履之，有怵惕之心，如将见。乐以迎来，哀以送，故禘有乐而尝无乐致齐于内，散齐于外齐之日：思其居处，其笑语，思其志意，其所乐，思其所嗜。三日，乃见其所为齐。祭之日：入室，僾必有见乎其位，周还户，肃然必有闻乎其声，出户而听，忾然有闻乎其叹息之声。故，先王之孝也，色忘乎目，声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心。爱则存，致悫则着。存不忘乎心，夫安得敬乎？君子生则敬养死则敬享，思终身弗也。君子有终身之丧忌日之谓也。忌日不，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽私也。唯圣人为能飨，孝子为能飨亲。飨，乡也。乡之，然后飨焉。是故孝子临尸不怍。君牵牲，夫人盎。君献尸，夫人荐。卿大夫相君，命妇夫人。齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也，勿勿其欲其飨之也。文王祭也：事死者如事生思死者如不欲生，忌必哀，称讳如见亲。之忠也，如见亲之所，如欲色然；其文王？《诗》云：“明发寐，有怀二人。”文之诗也。祭之明日，发不寐，飨而致之，从而思之。祭之日，与哀半；飨之必乐，至必哀
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曾子：“身也，父母之体也。行母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也；君不忠，孝也；莅不敬，非也；朋友信，非孝；战陈无，非孝也五者不遂灾及于亲敢不敬乎亨孰膻芗尝而荐之非孝也，也。君子所谓孝也，国人称然曰：『哉有子！如此，所孝也已。之本教曰，其行曰。养，可也，敬为；敬，可也，安为；安，可也，卒为。父母既，慎行其，不遗父恶名，可能终矣。者，仁此也；礼者履此者也义者，宜者也；信，信此者；强者，此者也。自顺此生刑自反此。”曾子：“夫孝置之而塞天地，溥而横乎四，施诸后而无朝夕推而放诸海而准，而放诸西而准，推放诸南海准，推而诸北海而。《诗》：『自西东，自南北，无思服。』此谓也。”子曰：“木以时伐，禽兽以杀焉。夫曰：『断树，杀一，不以其，非孝也』孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘，可谓用矣。尊仁义，可谓劳矣。博备物，可不匮矣。母爱之，而弗忘；母恶之，而无怨；母有过，而不逆；母既没，求仁者之以祀之。之谓礼终”乐正子下堂而伤足，数月出，犹有色。门弟曰：“夫之足瘳矣数月不出犹有忧色何也？”正子春曰“善如尔问也！善尔之问也吾闻诸曾，曾子闻夫子曰：天之所生地之所养无人为大』父母全生之，子而归之，谓孝矣。亏其体，辱其身，谓全矣。君子顷步弗敢忘孝。今予忘之道，予以有忧色。壹举足不敢忘父，壹出言不敢忘父。壹举足不敢忘父，是故道不径，舟不游，不以先父母遗体行殆壹出言而敢忘父母是故恶言出于口，言不反于。不辱其，不羞其，可谓孝。
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韓康伯數歲，家貧，至大寒，止得襦母殷夫人自成之，令伯捉熨鬥，謂康伯曰“且箸襦，尋作復(巾軍)。”兒雲：“已足，不須復(巾軍)也。”母問其故？答曰：火在熨鬥中而柄熱，既箸襦，下亦當暖，不須耳。”母甚異之知為國器
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凡丧服未毕，有吊，则为位而哭拜踊。大之哭大夫，弁绖；大夫殡，亦弁绖。大夫有私之葛，则于其兄弟之轻，则弁绖
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人餉武壹杯酪魏武啖少，蓋頭上“合”字示眾。眾能解。次楊脩，脩啖，曰：公教人啖口也，復疑？
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