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殷仲堪之荊州，王亭問曰：“以居全為稱仁以不害物名。方今宰華夏，處殺之職，與本將不乖乎？殷答曰：“陶造刑辟之，不為不賢孔丘居司寇任，未為不。
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羅君章為桓宣武從事，謝鎮作江夏，往檢校之。羅既至，初問郡事；徑就謝數日，飲酒而還桓公問有何事？君章雲：“不審謂謝尚何似人？”桓公曰：“仁是勝我許人。”君章雲：“豈有公人而行非者，故壹無所問。”公奇其意而不責也
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吳郡陳遺，家至，母好食鐺底焦飯。作郡主簿，恒裝壹囊每煮食，輒貯錄焦飯歸以遺母。後值孫恩出吳郡，袁府君即日征，遺已聚斂得數鬥飯，未展歸家，遂帶從軍。戰於滬瀆，敗軍人潰散，逃走山澤皆多饑死，遺獨以焦得活。時人以為純孝報也
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丧食虽恶必饥，饥而废事，礼也；饱而忘哀亦非礼也。视不，听不聪，行不，不知哀，君子之。故有疾饮酒肉，五十不致毁六十不毁，七十酒食肉，皆为疑。有服，人召之，不往。大功以，既葬，适人，食之，其党也食，非其党弗食也功衰食菜果，饮浆，无盐酪。不食食，盐酪可也孔子曰：“身有则浴，首有创则，病则饮酒食肉毁瘠为病，君子为也。毁而死，子谓之无子。
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王汝南少無婚，自求郝女。司空以其癡，會無婚處任其意，便許之。既婚，果令姿淑德。生東海，遂為王母儀。或問汝南何以知之？：“嘗見井上取水，舉動容不失常，未嘗忤觀。以此知。
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凡音之，由人心生。人心之动物使之然也感于物而动故形于声。相应，故生；变成方，之音；比音乐之，及干羽旄，谓之。乐者，音所由生也；本在人心之于物也。是其哀心感者其声瞧以杀其乐心感者其声噍以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者，非性，感于物而动。是故先慎所以感之。故礼以道志，乐以和声，政以一行，刑以防奸。礼乐刑，其极一也所以同民心出治道也。音者，生人者也。情动中，故形于。声成文，之音。是故世之音安以，其政和。世之音怨以，其政乖。国之音哀以，其民困。音之道，与通矣。宫为，商为臣，为民，征为，羽为物。者不乱，则怗懘之音矣宫乱则荒，君骄。商乱陂，其官坏角乱则忧，民怨。征乱哀，其事勤羽乱则危，财匮。五者乱，迭相陵谓之慢。如，则国之灭无日矣。郑之音，乱世音也，比于矣。桑间濮之音，亡国音也，其政，其民流，上行私而不止也。凡音，生于人心也。乐者，伦理者也。故知声而不音者，禽兽也；知音而知乐者，众是也。唯君为能知乐。故审声以知，审音以知，审乐以知，而治道备。是故不知者不可与言，不知音者可与言乐。乐则几于礼。礼乐皆得谓之有德。者得也。是乐之隆，非音也。食飨礼，非致味。清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼，玄酒而俎腥，大羹不和有遗味者矣是故先王之礼乐也，非极口腹耳目欲也，将以民平好恶而人道之正也人生而静，之性也；感物而动，性欲也。物至知，然后好形焉。好恶节于内，知于外，不能躬，天理灭。夫物之感无穷，而人好恶无节，是物至而人物也。人化也者，灭天而穷人欲者。于是有悖诈伪之心，淫泆作乱之。是故强者弱，众者暴，知者诈愚勇者苦怯，病不养，老孤独不得其，此大乱之也。是故先之制礼乐，为之节；衰哭泣，所以丧纪也；钟干戚，所以安乐也；昏冠笄，所以男女也；射食飨，所以交接也。礼民心，乐和声，政以行，刑以防之礼乐刑政，达而不悖，王道备矣。者为同，礼为异。同则亲，异则相，乐胜则流礼胜则离。情饰貌者礼之事也。礼立，则贵贱矣；乐文同则上下和矣好恶着，则不肖别矣。禁暴，爵举，则政均矣仁以爱之，以正之，如，则民治行。乐由中出礼自外作。由中出故静礼自外作故。大乐必易大礼必简。至则无怨，至则不争。让而治天下，礼乐之谓。暴民不作诸侯宾服，革不试，五不用，百姓患，天子不，如此，则达矣。合父之亲，明长之序，以敬海之内天子此，则礼行。大乐与天同和，大礼天地同节。故百物不失节故祀天祭，明则有礼，幽则有鬼。如此，则海之内，合同爱矣。礼殊事合敬者；乐者异文爱者也。礼之情同，故王以相沿也故事与时并名与功偕。钟鼓管磬，龠干戚，乐器也。屈伸仰，缀兆舒，乐之文也簠簋俎豆，度文章，礼器也。升降下，周还裼，礼之文也故知礼乐之者能作，识乐之文者能。作者之谓，述者之谓；明圣者，作之谓也。者，天地之也；礼者，地之序也。故百物皆化序故群物皆。乐由天作礼以地制。制则乱，过则暴。明于地，然后能礼乐也。论无患，乐之也；欣喜欢，乐之官也中正无邪，之质也，庄恭顺。礼之也。若夫礼之施于金石越于声音，于宗庙社稷事乎山川鬼，则此所与同也
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