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鍾離冬卉
父母之丧，衰绳缨菅屦，三日而粥，三月而沐，期三月而练冠，三年祥。比终兹三节者仁者可以观其爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以治之，义以正，孝子弟弟贞妇，可得而察焉
遲癸酉
王太尉：“見裴令精明朗然，蓋人上，非識也。若死可作，當與同歸。”或王戎語
豆酉
人問王夷甫：山巨源義理何如？誰輩？”王曰：“人初不肯以談自居然不讀老、莊，時其詠，往往與其旨。
仲癸酉
子曰：“慎之！女三人者，语女：礼犹有九，大飨有四焉。知此矣，虽在畎之中事之，圣人。两君相见，揖而入门，入门而兴；揖让而升堂升堂而乐阕。下《象》、《武》《夏》、《龠》兴。陈其荐俎，其礼乐，备其百。如此，而后君知仁焉。行中规还中矩，和鸾中齐，客出以雍，以振羽。是故，子无物而不在礼。入门而金作，情也。升歌《清》，示德也。下管《象》，示事。是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已”
慕容春榮
何谓四灵？麟龟龙，谓之四灵。龙以为畜，故鱼鲔淰；凤以为畜，故不獝；麟以为畜，兽不狘；龟以为畜故人情不失。故先秉蓍龟，列祭祀，缯，宣祝嘏辞说，制度，故国有礼，有御，事有职，礼序。故先王患礼之达于下也，故祭帝郊，所以定天位也祀社于国，所以列利也；祖庙所以本也，山川所以傧鬼也，五祀所以本事。故宗祝在庙，三在朝，三老在学。，前巫而后史，卜瞽侑皆在左右，王心无为也，以守至。故礼行于郊，而神受职焉，礼行于，而百货可极焉，行于祖庙而孝慈服，礼行于五祀而正则焉。故自郊社、庙、山川、五祀，之修而礼之藏也。故夫礼，必本于大，分而为天地，转为阴阳，变而为四，列而为鬼神。其曰命，其官于天也夫礼必本于天，动之地，列而之事，而从时，协于分艺其居人也曰养，其之以货力、辞让：食、冠昏、丧祭、御、朝聘。故礼义者，人之大端也，以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之也。所以养生送死鬼神之大端也。所达天道顺人情之大也。故唯圣人为知之不可以已也，故国、丧家、亡人，先去其礼。故礼之人也，犹酒之有蘗，君子以厚，小人薄。故圣王修义之、礼之序，以治人。故人情者，圣王田也。修礼以耕之陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之播乐以安之。故礼者，义之实也。协义而协，则礼虽先未之有，可以义起。义者艺之分、仁节也，协于艺，讲仁，得之者强。仁，义之本也，顺之也，得之者尊。故国不以礼，犹无耜耕也；为礼不本于，犹耕而弗种也；义而不讲之以学，种而弗耨也；讲之学而不合之以仁，耨而弗获也；合之仁而不安之以乐，获而弗食也；安之乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既，肤革充盈，人之也。父子笃，兄弟，夫妇和，家之肥。大臣法，小臣廉官职相序，君臣相，国之肥也。天子德为车、以乐为御诸侯以礼相与，大以法相序，士以信考，百姓以睦相守天下之肥也。是谓顺。大顺者，所以生送死、事鬼神之也。故事大积焉而苑，并行而不缪，行而不失。深而通茂而有间。连而不及也，动而不相害，此顺之至也。故于顺，然后能守危。故礼之不同也，丰也，不杀也，所持情而合危也。故王所以顺，山者不居川，不使渚者居原，而弗敝也。用火金木，饮食必时合男女，颁爵位，当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾故天不爱其道，地爱其宝，人不爱其。故天降膏露，地醴泉，山出器车，出马图，凤凰麒麟在郊棷，龟龙在宫，其余鸟兽之卵胎皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼达义，体信以达顺故此顺之实也
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