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曾子曰：“身也者，母之遗体也。行父母之遗，敢不敬乎？居处不庄，孝也；事君不忠，非孝也莅官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；战陈无勇，孝也；五者不遂，灾及于，敢不敬乎？亨孰膻芗，而荐之，非孝也，养也。子之所谓孝也者，国人称然曰：『幸哉有子！』如，所谓孝也已。众之本教孝，其行曰养。养，可能，敬为难；敬，可能也，为难；安，可能也，卒为。父母既没，慎行其身，遗父母恶名，可谓能终矣仁者，仁此者也；礼者，此者也；义者，宜此者也信者，信此者也；强者，此者也。乐自顺此生，刑反此作。”曾子曰：“夫，置之而塞乎天地，溥之横乎四海，施诸后世而无夕，推而放诸东海而准，而放诸西海而准，推而放南海而准，推而放诸北海准。《诗》云：『自西自，自南自北，无思不服。此之谓也。”曾子曰：“木以时伐焉，禽兽以时杀。夫子曰：『断一树，杀兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝劳，大孝不匮。思慈爱忘，可谓用力矣。尊仁安义可谓用劳矣。博施备物，谓不匮矣。父母爱之，嘉弗忘；父母恶之，惧而无；父母有过，谏而不逆；母既没，必求仁者之粟以之。此之谓礼终。”乐正春下堂而伤其足，数月不，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出犹有忧色，何也？”乐正春曰：“善如尔之问也！如尔之问也！吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰：『天之生，地之所养，无人为大』父母全而生之，子全而之，可谓孝矣。不亏其体不辱其身，可谓全矣。故子顷步而弗敢忘孝也。今忘孝之道，予是以有忧色。壹举足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹举而不敢忘父母，是故道而径，舟而不游，不敢以先母之遗体行殆。壹出言而敢忘父母，是故恶言不出口，忿言不反于身。不辱身，不羞其亲，可谓孝矣”
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王夷甫嘗屬族人，經時未行，遇於壹飲燕，因語之曰：“屬尊事，那得不行？族人大怒，便舉樏擲面。夷甫都無言，盥畢，牽王丞相臂，與載去。在車中照鏡語相曰：“汝看我眼光迺出牛背上。
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阮籍遭母喪，在晉王坐進酒肉。司隸何曾在坐，曰：“明公方以治天下，而阮籍以重喪顯於公坐飲酒食肉，宜之海外，以正風教。”王曰：“嗣宗毀頓如此君不能共憂之，何謂？有疾而飲酒食肉，固喪也！”籍飲啖不輟，神自若
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王中郎嘗問劉長曰：“我何如茍子？劉答曰：“卿才乃當勝茍子，然會名處多”王笑曰：“癡！
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簡文作相王時與謝公共詣桓宣武王珣先在內，桓語：“卿嘗欲見相王可住帳裏。”二客去，桓謂王曰：“何如？”王曰：“王作輔，自然湛若君，公亦萬夫之望不然，仆射何得自？
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