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兵车不。武车绥旌德车结旌。载笔，士载。前有水，载青旌。前尘埃，则载鸢。前有车，则载飞鸿前有士师，载虎皮。前挚兽，则载貅。行：前鸟而后玄武左青龙而右虎。招摇在，急缮其怒进退有度，右有局，各其局
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明帝問周伯仁：“真長如人？”答曰：“故是千斤特。”王公笑其言。伯仁曰“不如卷角牸，有盤辟之好”
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是月也，乃命祝，循行牺牲，视具，案刍豢，瞻肥，察物色。必比类量小大，视长短，中度。五者备当，帝其飨。天子乃难以达秋气。以犬尝，先荐寝庙
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子上之死而不丧。人问诸子思：“昔者子先君子丧出乎？”曰：然”。“子不使白也丧。何也？”思曰：“昔吾先君子无失道；道隆从而隆，道则从而污。则安能？为也妻者，是白也母；不伋也妻者，不为白也母”故孔氏之丧出母，自思始也
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所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者，无。故君子不出家而成教于国孝者，所以事君也；弟者，以事长也；慈者，所以使众。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不矣。未有学养子而后嫁者也一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国乱，其机如此。此谓一言偾， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率下以暴，而民从之。其所令其所好，而民不从。是故君有诸己而后求诸人，无诸己后非诸人。所藏乎身不恕，能喻诸人者，未之有也。故国在齐其家。《诗》云：“之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民之也。此谓治国在齐其家
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衛玠角時問樂“夢”，雲“是想。衛曰：形神所不而夢，豈想邪？”雲：“因。未嘗夢車入鼠穴搗齏啖鐵，皆無想因故也。衛思“因，經日不，遂成病樂聞，故駕為剖析。衛既小。樂嘆曰“此兒胸當必無膏之疾！
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