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曾子问曰：为君使而卒于舍礼曰：公馆复，馆不复。凡所使国，有司所授舍则公馆已，何谓馆不复也？”孔曰：“善乎问之！自卿、大夫、之家，曰私馆；馆与公所为，曰馆。公馆复，此谓也。”曾子问：“下殇：土周于园，遂舆机而，途迩故也。今远，则其葬也如何？”孔子曰：吾闻诸老聃曰：者史佚有子而死下殇也。墓远，公谓之曰：‘何不棺敛于宫中？史佚曰：‘吾敢哉？’召公言于公，周公曰：‘不可？’史佚行。下殇用棺衣棺自史佚始也。
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明帝在西堂，會諸公飲酒，大醉，帝問：“今名臣共集，何堯、舜？”時周伯仁為仆射，因聲曰：“今雖同人主，復那得等聖治！”帝大怒，還內，作手詔壹黃紙，遂付廷尉令收，因欲殺。後數日，詔出周，群臣往省之周曰：“近知當不死，罪不足至。
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子张死，曾有母之丧；齐衰往哭之。或曰：齐衰不以吊。”子曰：“我吊也哉？”有若之丧悼公吊焉，子游，由左。齐谷王之丧，鲁庄公为大功。或曰：“鲁嫁，故为之服妹之服。”或曰“外祖母也，故之服。
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所谓治国必先齐其家者，家不可教而能教人者，无之。君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟者，所以事长；慈者，所以使众也。《康诰 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养而后嫁者也。一家仁，一国兴；一家让，一国兴让；一人贪，一国作乱，其机如此。此谓言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣天下以暴，而民从之。其所令其所好，而民不从。是故君子诸己而后求诸人，无诸己而后诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。故治国在齐家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家。”宜其家人，而后可以教国。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗》云：“其仪不忒，正是四。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家
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王子猷詣謝萬，林公先在坐瞻矚甚高。王曰：“若林公須發全，神情當復勝此不？”謝曰：唇齒相須，不可以偏亡。須發何於神明？”林公意甚惡。曰：“尺之軀，今日委君二賢。
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王子猷子敬曾俱坐室，上忽發。子猷遽走，不惶取屐子敬神色恬，徐喚左右扶憑而出，異平常。世此定二王神。
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