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君子盖犹犹。丧具，君子耻，一日二日而可也者，君子弗为。丧服，兄弟之犹子也，盖引而之也；嫂叔之无也，盖推而远之；姑姊妹之薄也盖有受我而厚之也。食于有丧者侧，未尝饱也
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君子曰：乐不可斯须去。致乐以治心则易直子谅之油然生矣。易子谅之心生则，乐则安，安久，久则天，则神。天则不而信，神则不而威，致乐以心者也。致礼治躬则庄敬，敬则严威。心斯须不和不乐而鄙诈之心入矣。外貌斯须庄不敬，而易之心入之矣。乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。极和，礼极顺内和而外顺，民瞻其颜色而与争也；望其貌，而民不生慢焉。故德辉于内，而民莫承听；理发诸，而民莫不承。故曰：致礼之道，举而错，天下无难矣乐也者，动于者也；礼也者动于外者也。礼主其减，乐其盈。礼减而，以进为文：盈而反，以反文。礼减而不则销，乐盈而反则放；故礼报而乐有反。得其报则乐，得其反则安；之报，乐之反其义一也。夫者乐也，人情所不能免也。必发于声音，于动静，人之也。声音动静性术之变，尽此矣。故人不无乐，乐不耐形。形而不为，不耐无乱。王耻其乱，故雅、颂之声以之，使其声足而不流，使其足论而不息，其曲直繁瘠、肉节奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立乐之方也。故乐在宗庙之，君臣上下同之则莫不和敬在族长乡里之，长幼同听之莫不和顺；在门之内，父子弟同听之则莫和亲。故乐者一以定和，比以饰节；节奏以成文。所以和父子君臣，亲万民也，是王立乐之方也故听其雅、颂声，志意得广；执其干戚，其俯仰诎伸，貌得庄焉；行缀兆，要其节，行列得正焉进退得齐焉。乐者天地之命中和之纪，人之所不能免也夫乐者，先王所以饰喜也，旅鈇钺者，先之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉。则天下和之，则暴乱者畏之先王之道，礼可谓盛矣
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射者，仁之也。射求正诸己己正然后发，发不中，则不怨胜者，反求诸己而矣。孔子曰：“子无所争，必也乎！揖让而升，而饮，其争也君。
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三年丧，以其拜；非三之丧，以拜。三年丧，如或之酒肉，受之必三。主人衰而受之。君命，则敢辞，受荐之。丧不遗人，遗之，虽肉，受也从父昆弟下，既卒，遗人可。县子曰“三年之，如斩。之丧，如。”三年丧，虽功不吊，自侯达诸士如有服而往哭之，服其服而。期之丧十一月而，十三月祥，十五禫。练则。既葬，功吊，哭退，不听焉。期之，未丧，于乡人。而退，不事焉。功吊，待事执事。小缌，执事与于礼。趋也，出而退。相也，哀次退。相问，既封而。相见也反哭而退朋友，虞而退。吊非从主人。四十者綍：乡人十者从反，四十者盈坎
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諸葛靚在吳，於朝堂大。孫皓問：“卿字仲思，為所思？”對曰：“在家思孝事君思忠，朋友思信，如斯已。
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