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歐陽向雪
魏武嘗過娥碑下，楊脩，碑背上見題“黃絹幼婦，孫虀臼”八字魏武謂脩曰：解不？”答曰“解。”魏武：“卿未可言待我思之。”三十裏，魏武曰：“吾已得”令脩別記所。脩曰：“黃，色絲也，於為絕。幼婦，女也，於字為。外孫，女子，於字為好。臼，受辛也，字為辭。所謂絕妙好辭’也”魏武亦記之與脩同，乃嘆：“我才不及，乃覺三十裏”
冷凡陽
顧長康啖甘蔗，食尾。問所以，雲：漸至佳境。
上官未
林下諸賢，各有才子。籍子渾，器量曠。康子紹，清遠雅。濤子簡，疏通高素鹹子瞻，虛夷有遠誌瞻弟孚，爽朗多所遺秀子純、悌，並令淑清流。戎子萬子，有成之風，苗而不秀。伶子無聞。凡此諸子唯瞻為冠，紹、簡亦重當世
告凌山
王武子善解性。嘗乘壹馬，連錢障泥。前有，終日不肯渡。雲：“此必是惜泥。”使人解去便徑渡
宗政梅
王導、溫嶠俱見明帝帝問溫前世所以得天下之。溫未答。頃，王曰：“嶠年少未諳，臣為陛下陳。”王迺具敘宣王創業之，誅夷名族，寵樹同己。文王之末，高貴鄉公事。帝聞之，覆面著床曰：“如公言，祚安得長！
百裏雨欣
凡音之起，由人心生。人心之动，物使之然也感于物而动，故形于声。相应，故生变；变成方，之音；比音而乐之，及干羽旄，谓之乐。乐者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其声瞧以杀。其乐心感者其声噍以缓。其喜心感者其声发以散。其怒心感者其声粗以厉。其敬心感者其声直以廉。其爱心感者其声和以柔。六者，非性，感于物而后动。是故先慎所以感之者。故礼以道志，乐以和其声，政以一行，刑以防其奸。礼乐刑，其极一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情动于中，故形于。声成文，谓之音。是故世之音安以乐，其政和。世之音怨以怒，其政乖。国之音哀以思，其民困。音之道，与政通矣。宫为，商为臣，角为民，征为，羽为物。五者不乱，则怗懘之音矣。宫乱则荒，君骄。商乱则陂，其官坏角乱则忧，其民怨。征乱哀，其事勤。羽乱则危，财匮。五者皆乱，迭相陵谓之慢。如此，则国之灭无日矣。郑卫之音，乱世音也，比于慢矣。桑间濮之音，亡国之音也，其政，其民流，诬上行私而不止也。凡音者，生于人心也。乐者，通伦理者也。故知声而不知音者，禽兽也；知音而不知乐者，众是也。唯君子为能知乐。故审声以知音，审音以知，审乐以知政，而治道备。是故不知声者不可与言，不知音者不可与言乐。乐则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德。德者得也。是乐之隆，非极音也。食飨礼，非致味也。清庙之瑟朱弦而疏越，壹倡而三叹有遗音者矣。大飨之礼，玄酒而俎腥鱼，大羹不和有遗味者矣。是故先王之礼乐也，非以极口腹耳目欲也，将以教民平好恶而人道之正也。人生而静，之性也；感于物而动，性欲也。物至知知，然后好形焉。好恶无节于内，知于外，不能反躬，天理灭。夫物之感人无穷，而人好恶无节，则是物至而人物也。人化物也者，灭天而穷人欲者也。于是有悖诈伪之心，有淫泆作乱之。是故强者胁弱，众者暴，知者诈愚，勇者苦怯，病不养，老幼孤独不得其，此大乱之道也。是故先之制礼乐，人为之节；衰哭泣，所以节丧纪也；钟干戚，所以和安乐也；昏冠笄，所以别男女也；射食飨，所以正交接也。礼民心，乐和民声，政以行，刑以防之，礼乐刑政，达而不悖，则王道备矣。者为同，礼者为异。同则亲，异则相敬，乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者礼之事也。礼义立，则贵贱矣；乐文同，则上下和矣好恶着，则贤不肖别矣。禁暴，爵举贤，则政均矣仁以爱之，义以正之，如，则民治行矣。乐由中出礼自外作。乐由中出故静礼自外作故文。大乐必易大礼必简。乐至则无怨，至则不争。揖让而治天下，礼乐之谓也。暴民不作诸侯宾服，兵革不试，五不用，百姓无患，天子不，如此，则乐达矣。合父之亲，明长幼之序，以敬海之内天子如此，则礼行。大乐与天地同和，大礼天地同节。和故百物不失节故祀天祭地，明则有礼，幽则有鬼神。如此，则海之内，合敬同爱矣。礼殊事合敬者也；乐者异文爱者也。礼乐之情同，故王以相沿也。故事与时并名与功偕。故钟鼓管磬，龠干戚，乐之器也。屈伸仰，缀兆舒疾，乐之文也簠簋俎豆，制度文章，礼器也。升降上下，周还裼，礼之文也。故知礼乐之者能作，识礼乐之文者能。作者之谓圣，述者之谓；明圣者，述作之谓也。者，天地之和也；礼者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆别。乐由天作礼以地制。过制则乱，过则暴。明于天地，然后能礼乐也。论伦无患，乐之也；欣喜欢爱，乐之官也中正无邪，礼之质也，庄恭顺。礼之制也。若夫礼之施于金石，越于声音，于宗庙社稷，事乎山川鬼，则此所与民同也
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