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邢銘建
王長史病篤，寢臥下，轉麈尾視之，嘆曰“如此人，曾不得四十”及亡，劉尹臨殯，以柄麈尾箸柩中，因慟絕
李書瑤
庶子之正于公族者，教之以弟、睦友、子爱，明父子之义、幼之序。其朝于公：内朝，则东北上；臣有贵者，以齿。其在外，则以官，司士为之。其在宗庙中，则如外朝之位。宗人授事，爵以官。其登馂献受爵，则以上。庶子治之，虽有三命，不逾父。其公大事，则以其丧服之精粗序。虽于公族之丧亦如之，以次人。若公与族燕，则异姓为宾，宰为主人，公与父兄齿。族食，降一等。其在军，则守于公祢。若有出疆之政，庶子以公族之无者守于公宫，正室守大庙，诸父贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人冠，取妻，必告；死，必赴；练则告。族之相为也，宜吊不吊，免不免，有司罚之。至于赗赙承，皆有正焉。公族其有死罪，则于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告甸人。公族无宫刑。狱成，有司于公。其死罪，则曰“某之罪在辟”；其刑罪，则曰“某之罪在辟”。公曰：“宥之。”有司又：“在辟。”公又曰：“宥之。有司又曰：“在辟。”及三宥，对，走出，致刑于于甸人。公又人追之曰：“虽然，必赦之。”司对曰：“无及也！”反命于公公素服不举，为之变，如其伦之。无服，亲哭之。公族朝于内朝内亲也。虽有贵者以齿，明父子。外朝以官，体异姓也。宗庙之，以爵为位，崇德也。宗人授事官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，祖之道也。丧纪以服之轻重为序不夺人亲也。公与族燕则以齿，孝弟之道达矣。其族食世降一等亲亲之杀也。战则守于公祢，孝之深也。正室守大庙，尊宗室，君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室子弟守下室，而让道达矣。五庙孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，妻必告，死必赴，不忘亲也。亲绝而列于庶人，贱无能也。敬吊赙赗，睦友之道也。古者，庶子官治，而邦国有伦；邦国有伦，众乡方矣。公族之罪，虽亲不以有司，正术也，所以体百姓也。于隐者，不与国人虑兄弟也。弗，弗为服，哭于异姓之庙，为忝远之也。素服居外，不听乐，私之也，骨肉之亲无绝也。公族无刑，不翦其类也。天子视学，大鼓征，所以警众也。众至，然后子至。乃命有司行事。兴秩节，先师先圣焉。有司卒事，反命。之养也：适东序，释奠于先老，设三老五更群老之席位焉。适馔醴，养老之珍，具；遂发咏焉，修之以孝养也。反，登歌清庙，歌而语，以成之也。言父子、君、长幼之道，合德音之致，礼之者也。下管《象》，舞《大武》大合众以事，达有神，兴有德也正君臣之位、贵贱之等焉，而上之义行矣。有司告以乐阕，王乃公侯伯子男及群吏曰：“反！养幼于东序。”终之以仁也。是故人之记事也，虑之以大，爱之以，行之以礼，修之以孝养，纪之义，终之以仁。是故古之人一举而众皆知其德之备也。古之君子举大事，必慎其终始，而众安得喻焉？《兑命》曰：“念终始典学。
夏侯癸巳
習鑿齒、孫興公相識，同在桓公坐。語孫“可與習參軍共。”孫雲：“‘蠢爾荊’，敢與大邦為讎”習雲：“‘薄伐獫’，至於太原。
公孫興旺
天子将出类乎上帝，宜社，造乎祢。侯将出，宜乎，造乎祢。天无事与诸侯相曰朝，考礼正一德，以尊于子。天子赐诸乐，则以柷将，赐伯、子、乐，则以鼗将。诸侯，赐弓然后征，赐鈇然后杀，赐圭然后为鬯。未圭瓒，则资鬯天子
諸葛付楠
孔子曰“诸侯适天，必告于祖奠于祢。冕出视朝，命史告于社稷宗庙、山川乃命国家五而后行，道出。告者，日而遍，过，非礼也。告，用牲币反，亦如之诸侯相见，告于祢，朝而出视朝。祝史告于五所过山川。命国家五官道而出。反必亲告于祖。乃命祝史至于前所告，而后听朝入。
度如雙
司馬景王東征，取上李喜，以為從事中郎。因喜曰：“昔先公辟君不就今孤召君，何以來？”喜曰：“先公以禮見待，故以禮進退；明公以法見繩喜畏法而至耳！
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