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子曰：“王言丝，其出如纶；王如纶，其出如綍。大人不倡游言。可也，不可行。君子言也；可行也，不言，君子弗行也。民言不危行，而行危言矣。《诗》云‘淑慎尔止，不愆仪。’”子曰：“子道人以言，而禁以行。故言必虑其终，而行必稽其所；则民谨于言而慎行。《诗》云：‘尔出话，敬尔威仪’大雅曰：‘穆穆王，于缉熙敬止。”
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謝車騎謝公：“真性至峭，何乃重？”答：“是不見！阿見子敬尚使人不能。
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孫盛為庾公記參軍，從獵，將其兒俱行。庾公不知忽於獵場見齊莊，年七八歲。庾謂曰“君亦復來邪？”聲答曰：“所謂‘小無大，從公於邁。
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漢元帝人既多，乃畫工圖之，有呼者，輒圖召之。其常者，皆行賂。王明君容甚麗，誌茍求，工遂為其狀。後奴來和，求女於漢帝，以明君充行既召見而惜。但名字已，不欲中改於是遂行
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祀乎明堂所以教诸侯之也；食三老五于大学，所以诸侯之弟也。先贤于西学，以教诸侯之德；耕藉，所以诸侯之养也；觐，所以教诸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于学，天子袒而牲，执酱而馈执爵而酳，冕揔干，所以教侯之弟也。是，乡里有齿，老穷不遗，强犯弱，众不暴，此由大学来也。天子设四，当入学，而子齿。天子巡，诸侯待于竟天子先见百年。八、十九十东行，西行者敢过；西行，行者弗敢过。言政者，君就可也。壹命齿乡里，再命齿族，三命不齿族有七十者，敢先。七十者不有大故不入；若有大故而，君必与之揖，而后及爵者天子有善，让于天；诸侯有，归诸天子；大夫有善，荐诸侯；士、庶有善，本诸父，存诸长老；爵庆赏，成诸庙；所以示顺。昔者，圣人阴阳天地之情立以为《易》易抱龟南面，子卷冕北面，有明知之心，进断其志焉。不敢专，以尊也。善则称人过则称己。教伐以尊贤也。子将祭祀，必齐庄之心以虑，以具服物，修宫室，以治事。及祭之日颜色必温，行恐，如惧不及然。其奠之也容貌必温，身诎，如语焉而之然。宿者皆，其立卑静以，如将弗见然及祭之后，陶遂遂，如将复然。是故，悫不违身，耳目违心，思虑不亲。结诸心，诸色，而术省--孝子之志也。建国之神位右社稷，而左庙
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