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发然后，则捍格而胜；时过然学，则勤苦难成；杂施不孙，则坏而不修；独而无友，则陋而寡闻；朋逆其师；辟废其学。六者，教之由废也
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王長史為中書郎，往和許。爾時積雪，長史從外下車，步入尚書，著公。敬和遙望，嘆曰：“此復似世中人！
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君子反古复始，不忘其所由也，是以致其敬，发其情，竭力事，以报其亲，不敢弗尽也。是昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，秉耒。诸侯为藉百亩，冕而青纮躬秉耒，以事天地、山川、社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取，敬之至也
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及入舞，君执干戚就位，君为东上，冕而揔干率其群臣，以乐皇尸。是天子之祭也，与天下乐之诸侯之祭也，与竟内乐之冕而揔干，率其群臣，以皇尸，此与竟内乐之之义。夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所以假外而以增君子之志也，故志进退；志轻则亦轻，志则亦重。轻其志而求外之也，虽圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自尽也所以明重也。道之以礼，奉三重，而荐诸皇尸，此人之道也。夫祭有馂；馂祭之末也，不可不知也。故古之人有言曰：“善终如始。”馂其是已。是故之君子曰：“尸亦馂鬼神余也，惠术也，可以观政。”是故尸谡，君与卿四馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士人馂；贱馂贵之余也。士，各执其具以出，陈于堂，百官进，彻之，下馂上余也。凡馂之道，每变以，所以别贵贱之等，而兴惠之象也。是故以四簋黍其修于庙中也。庙中者竟之象也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳。非上积重下有冻馁之民也。是故上大泽，则民夫人待于下流知惠之必将至也，由馂见矣。故曰：“可以观政矣”
區甲寅
戴安道中畫行像甚精妙庾道季看之，戴雲：“神明俗，由卿世情盡。”戴雲：唯務光當免卿語耳。
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謝遏絕重其姊，張常稱其妹，欲以敵之。濟尼者，並遊張、謝二。人問其優劣？答曰：王夫人神情散朗，故有下風氣。顧家婦清心玉，自是閨房之秀。
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