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萬俟朋龍
魏文侯问于子夏曰：“吾端而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之，则不知倦。敢问：古乐之如彼也？新乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅，和正广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏文，复乱以武，治乱以相，讯疾雅。君子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐之发也今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥溺而不止；及优侏儒，糅杂子女不知父子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今君之所者乐也，所好者音也！夫乐者，音相近而不同。”文侯曰：“敢何如？”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥，此之谓大当然后圣人作为父子君臣，以为纪。纪纲既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，弦歌诗，此之谓德音；德音之谓乐。《》云：『莫其德音，其德克明。明克类，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德靡悔。受帝祉，施于孙子。』此之谓也今君之所好者，其溺音乎？”文曰：“敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟志；此四者皆淫于色而害于德，以祭祀弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬；雍雍，和也。夫敬以和，何事行？为人君者谨其所好恶而已矣君好之，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民孔易』此之谓也。”然后，圣人作为鼗鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德之音也。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭先王之也，所以献酬酳酢也，所以官序贱各得其宜也，所以示后世有尊长幼之序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君子听钟则思武臣。石声磬，磬以立辨，以致死。君子听磬声则思死封疆臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥，滥以立会，会以聚众。子听竽笙箫管之声，则思畜聚之。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则思将帅臣。君子之听音，非听其铿枪而也，彼亦有所合之也
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袂圜应规；曲如矩以应；负绳及以应直；齐如权衡应平。故者，行举以为容；绳抱方者以直其政方其义也故《易》：坤，“二之动，以方”也下齐如权者，以安而平心也五法已施故圣人服。故规矩其无私，取其直，衡取其平故先王贵。故可以文，可以武，可以相，可以军旅，完弗费，善之次也
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非从柩与哭，无免于堩凡丧，小功以，非虞附练祥无沐浴。疏衰丧，既葬，人见之，则见；请见人。小功请见人可也。功不以执挚。父母之丧，不涕泣而见人。年之丧，祥而政；期之丧，哭而从政；九之丧，既葬而政；小功缌之，既殡而从政曾申问于曾子：“哭父母有声乎？”曰：中路婴儿失其焉，何常声之？
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至诚道，可以知。国家兴，必有祥；国家亡，必有孽。见乎龟，动乎体。祸福至，善必知之；不必先知之故至诚如。
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冒者何也？所以形也。自袭以至小敛不设冒则形，是以袭后设冒也。或问于曾曰：“夫既遣而包其，犹既食而裹其余与君子既食，则裹其余？”曾子曰：“吾子见大飨乎？夫大飨，飨，卷三牲之俎归于馆。父母而宾客之，以为哀也！子不见大乎！”非为人丧，问赐与
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祥，主人之除也，于夕期，朝服。祥因其故服。子曰：“既祥，虽不当缟者必，然后反服。”当袒，大夫，虽当踊，绝踊而拜之，反成踊，乃袭。于士，既事成，袭而后拜之，不改成踊。大夫之虞也，少牢。卒哭成，附，皆大牢。下大夫之虞，特牲。卒哭成事，附，皆牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其弟曰伯子某
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