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三王之祭川也，皆先而后海；或源也，或委也此之谓务本
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凡养老：有虞氏以礼，夏后氏以飨礼，殷以食礼，周人修而兼用。凡五十养于乡，六十于国，七十养于学，达诸侯。八十拜君命，一再至，瞽亦如之，九十使人受。五十异粻，六宿肉，七十二膳，八十珍，九十饮食不违寝，饮从于游可也。六十岁，七十时制，八十月制九十日修，唯绞紟衾冒死而后制。五十始衰，十非肉不饱，七十非帛暖，八十非人不暖，九虽得人不暖矣。五十杖家，六十杖于乡，七十于国，八十杖于朝，九者天子欲有问焉，则就室以珍从。七十不俟朝八十月告存，九十日有。五十不从力政，六十与服戎，七十不与宾客事，八十齐丧之事弗及。五十而爵，六十不亲，七十致政；凡自七十上，唯衰麻为丧。凡三养老皆引年，八十者一不从政，九十者其家不政；瞽亦如之。凡父母，子虽老不坐。有虞氏国老于上庠，养庶老于庠；夏后氏养国老于东，养庶老于西序；殷人国老于右学，养庶老于学；周人养国老于东胶养庶老于虞庠，虞庠在之西郊。有虞氏皇而祭深衣而养老；夏后氏收祭，燕衣而养老；殷人而祭，缟衣而养老；周冕而祭，玄衣而养老
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孫安國往殷中軍共論，往反精苦，客無閑。左右進食，冷復暖者數四。彼我奮麈尾，悉脫落，滿餐中。賓主遂至莫忘食殷乃語孫曰：“卿莫強口馬，我當穿卿鼻”孫曰：“卿不見決牛，人當穿卿頰。
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陈庄子，赴于鲁，人欲勿哭，公召县子而焉。县子曰“古之大夫束修之问不竟，虽欲哭，安得而哭？今之大夫交政于中国虽欲勿哭，得而弗哭？且臣闻之，有二道：有而哭之，有而哭之。”曰：“然，则如之何而？”县子曰“请哭诸异之庙。”于与哭诸县氏仲宪言于曾曰：“夏后用明器，示无知也；殷用祭器，示有知也；周兼用之，示疑也。”曾曰：“其不乎！其不然！夫明器，器也；祭器人器也；夫之人，胡为死其亲乎？公叔木有同异父之昆弟，问于子游子游曰：“大功乎？”仪有同母异之昆弟死，于子夏，子曰：“我未前闻也；鲁则为之齐衰”狄仪行齐。今之齐衰狄仪之问也
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天子有后有夫人，有世，有嫔，有妻有妾。天子建官，先六大：大宰、大宗、史、大祝、大、大卜，典司典
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天子者，与天地参故德配天地，兼利万物与日月并明，明照四海不遗微小。其在朝廷，道仁圣礼义之序；燕处则听雅、颂之音；行步则有环佩之声；升车，有鸾和之音。居处有礼进退有度，百官得其宜万事得其序。《诗》云“淑人君子，其仪不忒其仪不忒，正是四国。此之谓也。发号出令而说，谓之和；上下相亲谓之仁；民不求其所欲得之，谓之信；除去天之害，谓之义。义与信和与仁，霸王之器也。治民之意而无其器，则成
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