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衛玠總時問樂令“”，樂雲“想”。衛曰“形神所不而夢，豈是邪？”樂雲“因也。未夢乘車入鼠，搗齏啖鐵，皆無想無故也。”衛“因”，經不得，遂成。樂聞，故駕為剖析之衛既小差。嘆曰：“此胸中當必無肓之疾！
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乡饮酒之礼：六十者，五十者立侍，以听政役所以明尊长也。六十者三，七十者四豆，八十者五，九十者六豆，所以明养也。民知尊长养老，而后能入孝弟。民入孝弟，出长养老，而后成教，成教后国可安也。君子之所谓者，非家至而日见之也；诸乡射，教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
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王浚沖裴叔則二人總角詣鐘士。須臾去後客問鐘曰：向二童何如”鐘曰：“楷清通，王簡要。後二年，此二賢為吏部尚書冀爾時天下滯才。
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晉武帝既不悟太子之，必有傳後意。諸名臣亦獻直言。帝嘗在陵雲臺上，衛瓘在側，欲申其懷，如醉跪帝前，以手撫床曰“此坐可惜。”帝雖悟，笑曰：“公醉邪？
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昔者仲尼于蜡宾，事毕出游于观之上喟然而叹。仲之叹，盖叹鲁。言偃在侧曰“君子何叹？孔子曰：“大之行也，与三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下为公。选与能，讲信修，故人不独亲亲，不独子其，使老有所终壮有所用，幼所长，矜寡孤废疾者，皆有养。男有分，有归。货恶其于地也，不必于己；力恶其出于身也，不为己。是故谋而不兴，盗窃贼而不作，故户而不闭，是大同。今大道隐，天下为家各亲其亲，各其子，货力为，大人世及以礼。城郭沟池为固，礼义以纪；以正君臣以笃父子，以兄弟，以和夫，以设制度，立田里，以贤知，以功为己故谋用是作，兵由此起。禹汤、文、武、王、周公，由其选也。此六子者，未有不于礼者也。以其义，以考其，着有过，刑讲让，示民有。如有不由此，在势者去，以为殃，是谓康。言偃复问：“如此乎礼急也？”孔子：“夫礼，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《诗》曰『相鼠有体，而无礼；人而礼，胡不遄死』是故夫礼，本于天，殽于，列于鬼神，于丧祭、射御冠昏、朝聘。圣人以礼示之故天下国家可而正也。”言复问曰：“夫之极言礼也，得而闻与？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏时焉。欲观殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之义，时之等，吾以观之。”夫礼初，始诸饮食其燔黍捭豚，尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若以致其敬于鬼。及其死也，屋而号，告曰“皋！某复。然后饭腥而苴。故天望而地也，体魄则降知气在上，故者北首，生者乡，皆从其初昔者先王，未宫室，冬则居窟，夏则居橧。未有火化，草木之实、鸟之肉，饮其血茹其毛。未有丝，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以为台、宫室、牖户以炮以燔，以以炙，以为醴；治其麻丝，为布帛，以养送死，以事鬼上帝，皆从其。故玄酒在室醴醆在户，粢在堂，澄酒在。陈其牺牲，其鼎俎，列其瑟管磬钟鼓，其祝嘏，以降神与其先祖。正君臣，以笃子，以睦兄弟以齐上下，夫有所。是谓承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，与越席，疏布以，衣其浣帛，醆以献，荐其炙，君与夫人献，以嘉魂魄是谓合莫。然退而合亨，体犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此礼之成也
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