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遲子
蔡洪洛，洛中問曰：“府初開，公辟命，英奇於仄，采賢俊巖穴。君楚之士，國之余，何異才，應斯舉？蔡答曰：夜光之珠不必出於津之河；握之璧，必采於昆之山。大生於東夷文王生於羌，聖賢出，何必處。昔武伐紂，遷民於洛邑得無諸君其苗裔乎”
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孔子：“于呼哉！我观道，幽、伤之，吾鲁何适矣鲁之郊禘非礼也，公其衰矣杞之郊也也，宋之也契也，天子之事也。故天祭天地，侯祭社稷”祝嘏莫易其常古是谓大假祝嘏辞说藏于宗祝史，非礼，是谓幽。醆斝及君，非礼，是谓僭。冕弁兵藏于私家非礼也，谓胁君。夫具官，器不假，乐皆具，礼也，是乱国。故于公曰臣仕于家曰。三年之，与新有者，期不。以衰裳朝，与家杂居齐齿非礼也，谓君与臣国。故天有田以处子孙，诸有国以处子孙，大有采以处子孙，是制度。故子适诸侯必舍其祖，而不以籍入，是天子坏法纪。诸侯问疾吊丧入诸臣之，是谓君为谑。是，礼者君大柄也，以别嫌明，傧鬼神考制度，仁义，所治政安君。故政不，则君位；君位危则大臣倍小臣窃。肃而俗敝则法无常法无常，礼无列；无列，则不事也。肃而俗敝则民弗归，是谓疵。故政者之所以藏也。是故政必本于，殽以降。命降于之谓殽地降于祖庙谓仁义，于山川之兴作，降五祀之谓度。此圣所以藏身固也。故人参于天，并于鬼，以治政。处其所，礼之序；玩其所，民之治。故天生而地生财人其父生师教之：者，君以用之，故者立于无之地也。君者所明，非明人也。君者养也，非人者也。者所事也非事人者。故君明则有过，人则不足事人则失。故百姓君以自治，养君以安也，事以自显也故礼达而定，人皆其死而患生。故用之知去其，用人之去其怒，人之仁去贪。故国患，君死稷谓之义大夫死宗谓之变。圣人耐以下为一家以中国为人者，非之也，必其情，辟其义，明其利，达其患，然能为之。谓人情？怒哀惧爱欲七者，学而能。谓人义？慈、子孝兄良、弟、夫义、听、长惠幼顺、君、臣忠十，谓之人。讲信修，谓之人。争夺相，谓之人。故圣人以治人七，修十义讲信修睦尚辞让，争夺，舍何以治之饮食男女人之大欲焉；死亡苦，人之恶存焉。欲恶者，之大端也人藏其心不可测度；美恶皆其心，不其色也，一以穷之舍礼何以？故人者其天地之，阴阳之，鬼神之，五行之气也。故秉阳，垂星；地秉，窍于山。播五行四时，和后月生也是以三五盈，三五阙。五行动，迭相也，五行四时、十月，还相本也；五、六律、十二管，相为宫也五味、六、、十二，还相为也；五色六章、十衣，还相质也。故者，天地心也，五之端也，味别声被而生者也故圣人作，必以天为本，以阳为端，四时为柄以日星为，月以为，鬼神以徒，五行为质，礼以为器，情以为田四灵以为。以天地本，故物举也；以阳为端，情可睹也以四时为，故事可也；以日为纪，故可列也；以为量，功有艺也鬼神以为，故事有也；五行为质，故可复也；义以为器故事行有也；人情为田，故以为奥也四灵以为，故饮食由也
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人有相羊祜父墓後應出受命君。祜惡言，遂掘斷墓後，以其勢。相者立視之曰“猶應出折臂三公。俄而祜墜馬折臂，位至公
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褚太傅南下，孫長樂於船中之。言次，及劉真長死，孫流涕因諷詠曰：“人之雲亡，邦國殄。”褚大怒曰：“真長平生，何相比數，而卿今日作此面向人！孫回泣向褚曰：“卿當念我！”鹹笑其才而性鄙
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子言之曰：“后世虽有者，虞帝弗可及也已矣。君下，生无私，死不厚其子；民如父母，有憯怛之爱，有利之教；亲而尊，安而敬，而爱，富而有礼，惠而能散其君子尊仁畏义，耻费轻实忠而不犯，义而顺，文而静宽而有辨。《甫刑》曰：‘威惟威，德明惟明。’非虞其孰能如此乎？”子言之：事君先资其言，拜自献其身以成其信。是故君有责于其，臣有死于其言。故其受禄诬，其受罪益寡。”子曰：事君大言入则望大利，小言则望小利；故君子不以小言大禄，不以大言受小禄。《》曰：‘不家食，吉。’”曰：“事君不下达，不尚辞非其人弗自。小雅曰：‘靖尔位，正直是与；神之听之式谷以女。’”子曰：“事远而谏，则谄也；近而不谏则尸利也。”子曰：“迩臣和，宰正百官，大臣虑四方”子曰：“事君欲谏不欲陈《诗》云：‘心乎爱矣，瑕谓矣；中心藏之，何日忘之’”子曰：“事君难进而易，则位有序；易进而难退则也。故君子三揖而进，一辞退，以远乱也。”子曰：“君三违而不出竟，则利禄也人虽曰不要，吾弗信也。”曰：“事君慎始而敬终。”曰：“事君可贵可贱，可富贫，可生可杀，而不可使为。”子曰：“事君，军旅不难，朝廷不辞贱；处其位而履其事则乱也。故君使其臣志，则慎虑而从之；否，则虑而从之。终事而退，臣之也。《易》曰：‘不事王侯高尚其事。’”子曰：“唯子受命于天，士受命于君。君命顺则臣有顺命；君命逆臣有逆命。《诗》曰：‘鹊姜姜，鹑之贲贲；人之无良我以为君。’
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裴令公有俊容姿壹旦有疾至困，惠帝王夷甫往看，裴方向臥，聞王使至，強回之。王出語人曰：“目閃閃，若巖下電，神挺動，名士傳曰：楷病困，詔遣黃門郎夷甫省之，楷回眸屬甫雲：‘竟未相識。夷甫還，亦嘆其神俊”
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