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支道林人就深公買山，深公答：“未聞巢由買山而隱”
宰父戊午
桓宣武平蜀，集參僚置於李勢殿，巴、蜀縉紳，莫來萃。桓既素有雄情爽氣，爾日音調英發，敘古今成敗人，存亡系才。其狀磊落，坐嘆賞。既散，諸人追味余。於時尋陽周馥曰：“恨卿不見王大將軍。
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郭景純過江，居於陽，墓去水不盈百步，人以為近水。景純曰：將當為陸。”今沙漲，墓數十裏皆為桑田。其曰：“北阜烈烈，巨海混；壘壘三墳，唯母與。”8王丞相令郭璞試作壹卦，卦成，郭意色甚，雲：“公有震厄！”問：“有可消伏理不？郭曰：“命駕西出數裏得壹柏樹，截斷如公長置床上常寢處，災可消。”王從其語。數日中果震柏粉碎，子弟皆稱。大將軍雲：“君乃復罪於樹木。
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凡三王教世子必以礼乐乐，所以修内也；礼，所以外也。礼乐交错于中，发形外，是故其成也怿，恭敬而文。立大傅、少傅以养之，其知父子、君臣之道也。大审父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以观大傅之德行审喻之。大傅在前，少傅在；入则有保，出则有师，是教喻而德成也。师也者，教以事而喻诸德者也；保也者慎其身以辅翼之而归诸道者。《记》曰：“虞、夏、商周，有师保，有疑丞。”设辅及三公。不必备，唯其人语使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之谓也。仲尼曰：“者周公摄政，践阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也闻之曰：为人臣者，杀其身益于君则为之，况于其身以其君乎？周公优为之！”是知为人子，然后可以为人父知为人臣，然后可以为人君知事人，然后能使人。成王，不能莅阼，以为世子，则为也，是故抗世子法于伯禽使之与成王居，欲令成王之父子、君臣、长幼之义也。之于世子也，亲则父也，尊君也。有父之亲，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于学之谓也。故世子齿于学国人观之曰：“将君我而与齿让何也？”曰：“有父在礼然，然而众知父子之道矣”其二曰：“将君我而与我让何也？”曰：“有君在则然，然而众着于君臣之义也”其三曰：“将君我而与我让何也？”曰：“长长也，而众知长幼之节矣。”故父斯为子，君在斯谓之臣，居与臣之节，所以尊君亲亲也故学之为父子焉，学之为君焉，学之为长幼焉，父子、臣、长幼之道得，而国治。曰：“乐正司业，父师司成一有元良，万国以贞。”世之谓也。周公践阼
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明帝問鯤：“君自何如庾亮？答曰：“端廟堂，使百準則，臣不亮。壹丘壹，自謂過之”
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畅臼以椈，杵以。枇以桑，长三尺；曰五尺。毕用桑，长尺，刊其柄与末。率，诸侯、大夫皆五采士二采。醴者，稻醴。瓮甒筲衡，实见间后折入。重，既虞而之
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