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呼延依
凡三王教世子以礼乐。乐，所以内也；礼，所以修也。礼乐交错于中发形于外，是故其也怿，恭敬而温文立大傅、少傅以养，欲其知父子、君之道也。大傅审父、君臣之道以示之少傅奉世子，以观傅之德行而审喻之大傅在前，少傅在；入则有保，出则师，是以教喻而德也。师也者，教之事而喻诸德者也；也者，慎其身以辅之而归诸道者也。记》曰：“虞、夏商、周，有师保，疑丞。”设四辅及公。不必备，唯其。语使能也。君子德，德成而教尊，尊而官正，官正而治，君之谓也。仲曰：“昔者周公摄，践阼而治，抗世法于伯禽，所以善王也。闻之曰：为臣者，杀其身有益君则为之，况于其以善其君乎？周公为之！”是故知为子，然后可以为人；知为人臣，然后以为人君；知事人然后能使人。成王，不能莅阼，以为子，则无为也，是抗世子法于伯禽，之与成王居，欲令王之知父子、君臣长幼之义也。君之世子也，亲则父也尊则君也。有父之，有君之尊，然后天下而有之。是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得，唯世子而已。其于学之谓也。故世齿于学，国人观之：“将君我而与我让何也？”曰：“父在则礼然，然而知父子之道矣。”二曰：“将君我而我齿让何也？”曰“有君在则礼然，而众着于君臣之义。”其三曰：“将我而与我齿让何也”曰：“长长也，而众知长幼之节矣”故父在斯为子，在斯谓之臣，居子臣之节，所以尊君亲也。故学之为父焉，学之为君臣焉学之为长幼焉，父、君臣、长幼之道，而国治。语曰：乐正司业，父师司，一有元良，万国贞。”世子之谓也周公践阼
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諸葛瑾為豫州，遣駕到臺，語雲：“小兒談，卿可與語。”連往恪，恪不與相見。後於輔吳坐中相遇，別駕喚：“咄咄郎君。”恪因之曰：“豫州亂矣，何咄之有？”答曰：“君臣賢，未聞其亂。”恪：“昔唐堯在上，四兇下。”答曰：“非唯四，亦有丹朱。”於是壹大笑
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孔子既得葬于防，曰：吾闻之：古也而不坟；今丘，东西南北人，不可以弗识。”于是封之崇四尺
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孔子曰“殷已悫，从周。”葬北方北首，代之达礼也之幽之故也既封，主人，而祝宿虞。既反哭，人与有司视牲，有司以筵舍奠于墓，反，日中虞。葬日虞弗忍一日离。是月也，虞易奠。卒曰成事，是也，以吉祭丧祭，明日祔于祖父。变而之吉祭，比至于祔必于是日也--不忍一日末有所归也殷练而祔，卒哭而祔。子善殷。君臣丧，以巫桃茢执戈--恶之也；所异于生也。有死之道焉先王之所难也。丧之朝，顺死者之心也，其哀其室也，故于祖考之庙后行。殷朝殡于祖，周而遂葬
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周伯仁為吏部尚書，在省內疾危急。時刁玄亮為尚書令，營備親好之至。良久小損。明旦，仲智，仲智狼狽來。始入戶，刁床對之大泣，說伯仁昨危急之狀仲智手批之，刁為辟易於戶側。前，都不問病，直雲：“君在中，與和長輿齊名，那與佞人刁協情？”逕便出
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郗司空家傖奴，知及文，事事有意。右軍向劉尹稱。劉問“何如回？”王曰：此正小人有意耳！何得便比回？”劉曰：若不如方回，是常奴耳！
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