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司馬太傅謝車騎：“惠其書五車，何無壹言入玄？謝曰：“故當其妙處不傳。
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凡三王教世必以礼乐。乐，以修内也；礼，以修外也。礼乐错于中，发形于，是故其成也怿恭敬而温文。立傅、少傅以养之欲其知父子、君之道也。大傅审子、君臣之道以之；少傅奉世子以观大傅之德行审喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出则有师是以教喻而德成。师也者，教之事而喻诸德者也保也者，慎其身辅翼之而归诸道也。《记》曰：虞、夏、商、周有师保，有疑丞”设四辅及三公不必备，唯其人语使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而国治，君之谓。仲尼曰：“昔周公摄政，践阼治，抗世子法于禽，所以善成王。闻之曰：为人者，杀其身有益君则为之，况于身以善其君乎？公优为之！”是知为人子，然后以为人父；知为臣，然后可以为君；知事人，然能使人。成王幼不能莅阼，以为子，则无为也，故抗世子法于伯，使之与成王居欲令成王之知父、君臣、长幼之也。君之于世子，亲则父也，尊君也。有父之亲有君之尊，然后天下而有之。是，养世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齿于学之也。故世子齿于，国人观之曰：将君我而与我齿何也？”曰：“父在则礼然，然众知父子之道矣”其二曰：“将我而与我齿让何？”曰：“有君则礼然，然而众于君臣之义也。其三曰：“将君而与我齿让何也”曰：“长长也然而众知长幼之矣。”故父在斯子，君在斯谓之，居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉，之为长幼焉，父、君臣、长幼之得，而国治。语：“乐正司业，师司成，一有元，万国以贞。”子之谓也。周公阼
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頭責秦子雲：“子曾不太原溫颙、潁荀宇、範陽張、士卿劉許、陽鄒湛、河南詡。此數子者或謇吃無宮商或尪陋希言語或淹伊多姿態或讙嘩少智谞或口如含膠飴或頭如巾虀杵而猶以文采可，意思詳序，龍附鳳，並登府。
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曾子问曰：“功之丧，可以与于奠之事乎？”孔子：“岂大功耳！自衰以下皆可，礼也”曾子曰：“不以服而重相为乎？”子曰：“非此之谓。天子、诸侯之丧斩衰者奠；大夫，衰者奠；士则朋友；不足，则取于大以下者；不足，则之。”曾子问曰：小功可以与于祭乎”孔子曰：“何必功耳！自斩衰以下祭，礼也。”曾子：“不以轻丧而重乎？”孔子曰：“子、诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭；夫，齐衰者与祭；，祭不足，则取于弟大功以下者。”子问曰：“相识，丧服可以与于祭乎”孔子曰：“缌不，又何助于人。
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王丞相弟不過江，潁，曰敞。論以潁比鄧道，敞比溫武。議郎、酒者也
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孔子：“吾食少施氏而，少施氏我以礼。祭，作而曰：‘疏不足祭也’吾飧，而辞曰：疏食也，敢以伤吾。』
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