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顧劭嘗與龐士元宿語，問：“聞子名知人，吾與足下孰？”曰：“陶冶世俗，與時浮，吾不如子；論王霸之余策，倚仗之要害，吾似有壹日之長”劭亦安其言
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祭法：有虞氏禘黄帝而郊，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周禘喾而郊稷，祖文王而宗武王
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張季鷹縱任不拘，時人號江東步兵。或謂之曰：“卿乃縱適壹時，獨不為身後名邪？答曰：“使我有身後名，不如時壹杯酒！
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初，註莊子者數十家，莫能其旨要。向秀於舊註外為解義，析奇致，大暢玄風。唯秋水、至二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂落，然猶有別本。郭象者，為人行，有俊才。見秀義不傳於世，竊以為己註。乃自註秋水、至樂篇，又易馬蹄壹篇，其余眾篇，定點文句而已。後秀義別本出，今有向、郭二莊，其義壹也
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孫皓問丞相凱曰：“卿壹宗朝有幾人？”陸：“二相、五侯將軍十余人。”曰：“盛哉！”曰：“君賢臣忠國之盛也。父慈孝，家之盛也。政荒民弊，覆亡懼，臣何敢言盛”
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魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐；听郑卫之音，则不知倦敢问：古乐之如彼何也？乐之如此何也？”子夏对：“今夫古乐，进旅退旅和正以广。弦匏笙簧，会拊鼓，始奏以文，复乱以，治乱以相，讯疾以雅。子于是语，于是道古，修及家，平均天下。此古乐发也。今夫新乐，进俯退，奸声以滥，溺而不止；优侏儒，糅杂子女，不知子。乐终不可以语，不可道古。此新乐之发也。今之所问者乐也，所好者音！夫乐者，与音相近而不。”文侯曰：“敢问何如”子夏对曰：“夫古者，地顺而四时当，民有德而谷昌，疾疢不作而无妖祥此之谓大当。然后圣人作父子君臣，以为纪纲。纪既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五声，歌诗颂，此之谓德音；德之谓乐。《诗》云：『莫德音，其德克明。克明克，克长克君，王此大邦；顺克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孙子』此之谓也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢问溺音何从出也？”子对曰：“郑音好滥淫志，音燕女溺志，卫音趋数烦，齐音敖辟乔志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《诗》云：『肃和鸣，先祖是听。』夫肃，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？为人君谨其所好恶而已矣。君好，则臣为之。上行之，则从之。《诗》云：『诱民易』，此之谓也。”然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬埙、篪，此六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之庙也，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜，所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号号以立横，横以立武。君听钟声则思武臣。石声磬磬以立辨，辨以致死。君听磬声则思死封疆之臣。声哀，哀以立廉，廉以立。君子听琴瑟之声则思志之臣。竹声滥，滥以立会会以聚众。君子听竽笙箫之声，则思畜聚之臣。鼓之声讙，讙以立动，动以众。君子听鼓鼙之声，则将帅之臣。君子之听音，听其铿枪而已也，彼亦有合之也
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