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溫太真位未高時屢與揚州、淮中估客蒱，與輒不競。嘗壹，大輸物，戲屈，無得反。與庾亮善，於中大喚亮曰：“卿可我！”庾即送直，然得還。經此四
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仲秋之，日在角，牵牛中，旦觿中。其日辛，其帝少，其神蓐收其虫毛。其商，律中南。其数九。味辛，其臭。其祀门，先肝。盲风，鸿雁来，鸟归，群鸟羞。天子居章大庙，乘路，驾白骆载白旗，衣衣，服白玉食麻与犬，器廉以深
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天子之田方千里，公侯田方里，伯七十里，子男五十里。不五十里者，不合于天子，附于诸曰附庸。天子之三公之田视公侯天子之卿视伯，天子之大夫视子，天子之元士视附庸
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大夫、士见国君，君若劳之则还辟，再拜稽；君若迎拜，则辟，不敢答拜。夫、士相见，虽贱不敌，主人敬，则先拜客；客主人，则先拜主。凡非吊丧、非国君，无不答拜。
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昔者仲尼与于宾，事毕，出游于之上，喟然而叹。尼之叹，盖叹鲁也言偃在侧曰：“君何叹？”孔子曰：大道之行也，与三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下为公。贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，独子其子，使老有终，壮有所用，幼所长，矜寡孤独废者，皆有所养。男分，女有归。货恶弃于地也，不必藏己；力恶其不出于也，不必为己。是谋闭而不兴，盗窃贼而不作，故外户不闭，是谓大同。大道既隐，天下为，各亲其亲，各子子，货力为己，大世及以为礼。城郭池以为固，礼义以纪；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇，以功为己。故谋是作，而兵由此起禹、汤、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不谨于礼者也。着其义，以考其信着有过，刑仁讲让示民有常。如有不此者，在势者去，以为殃，是谓小康言偃复问曰：“如乎礼之急也？”孔曰：“夫礼，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《诗》曰『相鼠有体，人而礼；人而无礼，胡遄死？』是故夫礼必本于天，殽于地列于鬼神，达于丧、射御、冠昏、朝。故圣人以礼示之故天下国家可得而也。”言偃复问曰“夫子之极言礼也可得而闻与？”孔曰：“我欲观夏道是故之杞，而不足也；吾得夏时焉。欲观殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是之。”夫礼之初，诸饮食，其燔黍捭，污尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而号，告：“皋！某复。”后饭腥而苴孰。故望而地藏也，体魄降，知气在上，故者北首，生者南乡皆从其初。昔者先，未有宫室，冬则营窟，夏则居橧巢未有火化，食草木实、鸟兽之肉，饮血，茹其毛。未有丝，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以为榭、宫室、牖户，炮以燔，以亨以炙以为醴酪；治其麻，以为布帛，以养送死，以事鬼神上，皆从其朔。故玄在室，醴醆在户，醍在堂，澄酒在下陈其牺牲，备其鼎，列其琴瑟管磬钟，修其祝嘏，以降神与其先祖。以正臣，以笃父子，以兄弟，以齐上下，妇有所。是谓承天祜。作其祝号，玄以祭，荐其血毛，其俎，孰其殽，与越席，疏布以幂，其浣帛，醴醆以献荐其燔炙，君与夫交献，以嘉魂魄，谓合莫。然后退而亨，体其犬豕牛羊实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是谓大祥。礼之大成也
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是月也，穷于次，月穷纪，星回于天数将几终，岁更始。专而农，毋有所使。子乃与公、卿大夫，共饬国，论时令，以来岁之宜。乃太史次诸侯之，赋之牺牲，共皇天、上帝社稷之飨。乃同姓之邦，共庙之刍豢。命历卿大夫至于民土田之数，赋牺牲，以共林名川之祀。在天下九州岛民者，无不咸其力，以共皇、上帝、社稷寝庙、山林、川之祀
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