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君子曰：甘受和白受采；忠信之人，以学礼。茍无忠信之，则礼不虚道。是以其人之为贵也。孔子：“诵《诗》三百，足以一献。一献之礼不足以大飨。大飨之，不足以大旅。大旅矣，不足以飨帝。”轻议礼！子路为季氏。季氏祭，逮暗而祭日不足，继之以烛。有强力之容、肃敬之，皆倦怠矣。有司跛以临祭，其为不敬大。他日祭，子路与，事交乎户，堂事交乎，质明而始行事，晏而退。孔子闻之曰：谁谓由也而不知礼乎
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何谓四灵？麟凤龙，谓之四灵。故龙为畜，故鱼鲔不淰；以为畜，故鸟不獝；以为畜，故兽不狘；以为畜，故人情不失故先王秉蓍龟，列祭，瘗缯，宣祝嘏辞说设制度，故国有礼，有御，事有职，礼有。故先王患礼之不达下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所傧鬼神也，五祀所以事也。故宗祝在庙，公在朝，三老在学。，前巫而后史，卜筮侑皆在左右，王中心为也，以守至正。故行于郊，而百神受职，礼行于社，而百货极焉，礼行于祖庙而慈服焉，礼行于五祀正法则焉。故自郊社祖庙、山川、五祀，之修而礼之藏也。是夫礼，必本于大一，而为天地，转而为阴，变而为四时，列而鬼神。其降曰命，其于天也。夫礼必本于，动而之地，列而之，变而从时，协于分，其居人也曰养，其之以货力、辞让：饮、冠昏、丧祭、射御朝聘。故礼义也者，之大端也，所以讲信睦而固人之肌肤之会筋骸之束也。所以养送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之窦也。故唯圣人为知之不可以已也，故坏、丧家、亡人，必先其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣修义之柄、礼之序，治人情。故人情者，王之田也。修礼以耕，陈义以种之，讲学耨之，本仁以聚之，乐以安之。故礼也者义之实也。协诸义而，则礼虽先王未之有可以义起也。义者艺分、仁之节也，协于，讲于仁，得之者强仁者，义之本也，顺体也，得之者尊。故国不以礼，犹无耜而也；为礼不本于义，耕而弗种也；为义而讲之以学，犹种而弗也；讲之于学而不合以仁，犹耨而弗获也合之以仁而不安之以，犹获而弗食也；安以乐而不达于顺，犹而弗肥也。四体既正肤革充盈，人之肥也父子笃，兄弟睦，夫和，家之肥也。大臣，小臣廉，官职相序君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐御，诸侯以礼相与，夫以法相序，士以信考，百姓以睦相守，下之肥也。是谓大顺大顺者，所以养生送、事鬼神之常也。故大积焉而不苑，并行不缪，细行而不失。而通，茂而有间。连不相及也，动而不相也，此顺之至也。故于顺，然后能守危也故礼之不同也，不丰，不杀也，所以持情合危也。故圣王所以，山者不使居川，不渚者居中原，而弗敝。用水火金木，饮食时。合男女，颁爵位必当年德。用民必顺故无水旱昆虫之灾，无凶饥妖孽之疾。故不爱其道，地不爱其，人不爱其情。故天膏露，地出醴泉，山器车，河出马图，凤麒麟皆在郊棷，龟龙宫沼，其余鸟兽之卵，皆可俯而窥也。则无故，先王能修礼以义，体信以达顺，故顺之实也
夏侯子實
初桓南郡、楊廣共說殷荊州宜奪殷覬南蠻以自樹。覬亦即曉旨，嘗因行散，率爾去下舍，便復還。內外無預知者，意色蕭然遠同鬥生之無慍。時論以此多之
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王導、溫嶠俱見明帝帝問溫前世所以得天下之。溫未答。頃，王曰：“嶠年少未諳，臣為陛下陳。”王迺具敘宣王創業之，誅夷名族，寵樹同己。文王之末，高貴鄉公事。帝聞之，覆面著床曰：“如公言，祚安得長！
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王平子與人，稱其兒：“風日上，足散人懷”
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庾道季雲：“思倫和，吾愧康伯；誌強正，吾愧文度。自以還，吾皆百之。
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