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諸葛為豫州，別駕到臺語雲：“兒知談，可與語。連往詣恪恪不與相。後於張吳坐中相，別駕喚：“咄咄君。”恪嘲之曰：豫州亂矣何咄咄之？”答曰“君明臣，未聞其。”恪曰“昔唐堯上，四兇下。”答：“非唯兇，亦有朱。”於壹坐大笑
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王子猷作桓車騎騎兵參，桓問曰：“卿何署？”答：“不知何署，時見牽馬來似是馬曹。”桓又問：“官幾馬？”答曰：“不問馬，由知其數？”又問：“馬比多少？”答曰：“未知生，知死？
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曾子吊于负夏，主既祖，填池，推柩而反，降妇人而后行礼。从曰：“礼与？”曾子曰“夫祖者且也；且，胡其不可以反宿也？”从又问诸子游曰：“礼与”子游曰：“饭于牖下小敛于户内，大敛于阼殡于客位，祖于庭，葬墓，所以即远也。故丧有进而无退。”曾子闻曰：“多矣乎，予出祖。”曾子袭裘而吊，子裼裘而吊。曾子指子游示人曰：“夫夫也，为于礼者，如之何其裼裘吊也？”主人既小敛、、括发；子游趋而出，裘带绖而入。曾子曰：我过矣，我过矣，夫夫也。
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庾道季詫謝公曰：“郎雲：‘謝安謂裴郎乃可惡，何得為復飲酒？’裴又雲：‘謝安目支道林，九方臯之相馬，略其玄黃取其俊逸。’”謝公雲：都無此二語，裴自為此辭！”庾意甚不以為好，因東亭經酒壚下賦。讀畢，不下賞裁，直雲：“君乃作裴氏學！”於此語林遂。今時有者，皆是先寫，復謝語
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礼器是故大备。大备盛德也。礼释回，增美质措则正，施则行。其在人，如竹箭之有筠也；如松之有心也。二者居天下之端矣。故贯四时而不改柯叶。故君子有礼，则外谐内无怨，故物无不怀仁，神飨德。先王之立礼也，本有文。忠信，礼之本也义理，礼之文也。无本不，无文不行。礼也者，合天时，设于地财，顺于鬼，合于人心，理万物者也是故天时有生也，地理有也，人官有能也，物曲有也。故天不生，地不养，子不以为礼，鬼神弗飨也居山以鱼鳖为礼，居泽以豕为礼，君子谓之不知礼故必举其定国之数，以为之大经，礼之大伦。以地狭，礼之薄厚，与年之上。是故年虽大杀，众不匡。则上之制礼也节矣。礼时为大，顺次之，体次之宜次之，称次之。尧授舜舜授禹；汤放桀，武王伐，时也。《诗》云：“匪其犹，聿追来孝。”天地祭，宗庙之事，父子之道君臣之义，伦也。社稷山之事，鬼神之祭，体也。祭之用，宾客之交，义也羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之谓也。诸侯以龟为宝，以圭瑞。家不宝龟，不藏圭，台门，言有称也。礼，有多为贵者：天子七庙，诸五，大夫三，士一。天子豆二十有六，诸公十有六诸侯十有二，上大夫八，大夫六。诸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席五，诸侯之席三重，大夫再。天子崩，七月而葬，五八翣；诸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多为贵也。有少为贵者：天子无介；祭特牲；天子适诸侯，诸侯以犊；诸侯相朝，灌用郁，无笾豆之荐；大夫聘礼脯醢；天子一食，诸侯再大夫、士三，食力无数；路繁缨一就，次路繁缨七；圭璋特，琥璜爵；鬼神祭单席。诸侯视朝，大夫，士旅之。此以少为贵也有以大为贵者：宫室之量器皿之度，棺椁之厚，丘之大。此以大为贵也。有小为贵者：宗庙之祭，贵献以爵，贱者献以散，尊举觯，卑者举角；五献之，门外缶，门内壶，君尊甒。此以小为贵也。有以为贵者：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺，士三；天子、诸侯台门。此以为贵也。有以下为贵者：敬不坛，扫地而祭。天子侯之尊废禁，大夫、士棜。此以下为贵也。礼有以为贵者：天子龙衮，诸侯，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱绿藻十有二旒诸侯九，上大夫七，下大五，士三。此以文为贵也有以素为贵者：至敬无文父党无容，大圭不琢，大不和，大路素而越席，牺疏布幂，樿杓。此以素为也。孔子曰：“礼，不可省也。”礼不同，不丰、杀，此之谓也。盖言称也礼之以多为贵者，以其外者也；德发扬，诩万物，理物博，如此，则得不以为贵乎？故君子乐其发也礼之以少为贵者，以其内者也。德产之致也精微，天子之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎？故君子慎其独也。古之圣，内之为尊，外之为乐，之为贵，多之为美。是故生之制礼也，不可多也，可寡也，唯其称也。是故君子大牢而祭，谓之礼；士大牢而祭，谓之攘。管镂簋朱纮，山节藻棁，君以为滥矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以为隘矣。是故子之行礼也，不可不慎也众之纪也，纪散而众乱。子曰：“我战则克，祭则福。”盖得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，牲不及大，荐不美多品
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子云：“君子辞贵不辞贱，富不辞贫，则乱益亡。”故君子其使食浮于人也，宁使人浮于食子云：“觞酒豆肉让而受恶，民犯齿；衽席之上让而坐下，民犹贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯。”《诗》云：“民之无良，相一方；受爵不让，至于已斯亡。子云：“君子贵人而贱己，先人后己，则民作让。”故称人之君君，自称其君曰寡君。子云：“禄，先死者而后生者，则民不偝先亡者而后存者，则民可以托。《诗》云：“先君之思，以畜寡。”以此坊民，民犹偝死而号无。
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